究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论4篇究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论 -225 -好家长/高等教育研究当前社会道德沦丧成因及其对策分析燕京理工学院/刘倩【摘要】改革开放三十多年，我国各项事业取得伟大成就，下面是小编为大家整理的究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论4篇,供大家参考。
篇一：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论
225-好家长 / 高等教育研究当前社会道德沦丧成因及其对策分析燕京理工学院/刘倩【摘要】改革开放三十多年，我国各项事业取得伟大成就，“中国模式”举世瞩目。然而，社会上种种道德沦丧现象层出不穷。究其原因，主要有：市场经济的消极影响；传统道德体系被打破；法治不健全；道德教育的失败等原因。我们应采取相应措施予以改变：健全社会主义市场经济体制；完善法治建设；健全奖惩机制；加强社会主义核心价值观教育；转变德育方式。【关键词】道德沦丧 市场经济 多元化 道德教育楼倒倒、瘦肉精、万天价医疗费、小悦悦事件⋯⋯面对一幕幕道德沦丧的画面，我们从气愤、指责走向无奈，从无奈走向麻木不仁，甚至走向同流合污。这是一个民族的悲哀。气愤、指责不会有出路，无奈不会有出路，麻木不仁也不会有出路，同流合污更不会有出路。我们应该理性客观的，勇敢地剖析，找到原因和对策。一、当今道德滑坡现象主要表现1.家庭道德伦理关系改变带来的矛盾与冲突。某网站近期做的一个调查显示，接收调查的近万名年轻成员，大多面临同样的“家庭烦恼”：年轻子女与年长父母在生活方式、价值取向、人生规划等方面难以调和的矛盾。社会转型所带来的诸多变化直接对于家庭道德伦理关系有着深刻的影响。随着我国由计划经济体制向市场经济体制的转型，以及计划生育政策的实施，致使家庭道德伦理关系随之改变。其一是伦理中心从长者为中心下移到以儿童为中心。如今大多数家庭只有一个孩子，父母、祖父母视之为掌上明珠，这就造成了伦理中心的转变。2.职业道德水平下降明显。职业道德伴随社会分工而产生。然而随着计划经济体制被市场经济取代，新旧观念的冲突明显，相当一部分各行各业从业人员过于看重经济利益，原有的职业道德等精神受到怀疑甚至抛弃，于是出现了以权谋私、滥用职权、对本职工作消极怠慢等有违职业道德的不良现象。当人们把“人不为己，天诛地灭”挂在嘴边，爱岗敬业、无私奉献等职业道德的呼吁也就显得苍白无力。3.社会公德失去平衡。当西方媒体把小悦悦事件中冷漠的中国人和见到同伴受伤时相互救助的大猩猩放在一起进行比较的时候，对于中国社会公德的拷问日渐猛烈。社会公德是衡量一个社会文明发展水平的重要标准，在当今中国社会，不可否认很多的人社会公德缺失，违反社会公德的现象司空见惯，看看公交车站杂乱拥挤的人群，看看十字路口对于红灯熟视无睹的路人⋯当人们习惯于这些现象，便出现了冷漠的旁观者甚至幸灾乐祸的看客。二、道德滑坡现象出现的原因1.市场经济冲击下，人们的价值观产生巨大变化。市场经济具有主体性和平等性特征。在计划经济下，人成为命令性经济的奴隶，个人往往淹没在社会和集体之中，失去了自我意识，人没有独立的人格，也没有自主活动，人的主动性、创造性受到极大的压抑。社会主义市场经济的本质是以个人为本位的自主经济，它把人们从计划的束缚下解脱出来，使商品生产者成为自主经营、自负盈亏、自我约束、自反向：Y=-kX，其中-k为负性关系，并不代表数据数值的正负之分，也不能当作为反比例处理，只代表表现方式的差异方向。三、分析与讨论采用质化研究的方法对网络人格和现实人格的映射关系进行分析，得到映射关系的三个域，分别为：无异、优化、缩减。每个域都有相对应的核心观点作为内容支撑，具体来说，无异的核心观点包括等同和微差别；优化的核心观点包括倍增和修饰；缩减的核心观点包括反向和退行。另外在其他中，考虑到可能出现异化，但是在本次研究的访谈中，当事人未出现网络人格形成紊乱，异化于现实人格的不良模式，故在此不做讨论。本研究采用质化研究对网络人格和现实人格之间的映射关系进行研究，虽然得到了一些非常具有研究意义的结果，但是也存在着一定的不足。首先，研究被试个案数量有限，并且所有当事人都来自于武汉，年级相同，使得样本过于同质，可能在一定程度上对研究结果产生阻滞影响；其次，采用质化研究本身是具有较大主观性的，对结果的理解缺少一定的量化标准，会影响本研究的效度；最后，访谈提纲仍有可以修改完善的余地，访谈稿内容有限，有待挖掘更丰富更深入的当事人陈述表达。本文的创新之处在于讲数学思想引入到网络人格与现实人格关系的研究中。映射是数学中的一个术语，指两个元素集之间元素相互“对应”的关系。映射关系是函数关系的基础，函数公式的推导一般建立在映射的基础上。虽然映射关系不能给出明确的可以普遍适用的公式，但是却为今后普适公式模型的提出提供了一定的思路和方向，所以映射概念的提出是有必要的，这也正是本文的研究意义。参考文献：[1]黄蜺,郭聪惠,张圣平.论当代大学生的网络人格[J].西安文理学院学报(社会科学版),2006,2:97-100.[2]李娟娟.网络环境对青少年人格发展的影响初探[J].黑龙江教育学院学报,2008,6:75-78.[3]杨钧.试析大学生健康网络人格的培养[J].山西师范大学学报(自然科学版),2009,2:11-112.[4]周洁.大五人格问卷的结构效度分析[M].社会心理科学, 2010,1:22-29.[5]田荷梅.大学生网络人格探微[J].中国成人教育,2010,6:48-49.[6]彭小平.高校学生网络人格培养问题刍探[J].才智,2011,3: 300-301.作者简介：贾彬彬(1990.11-)男，汉族，河南平顶山人，武汉体育学院2013级运动心理学专业在读硕士研究生，研究方向：心理咨询和心理调控。
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-好家长 / 高等教育研究我发展的生产主体和利益主体。人们在经济活动中，能直观到自己的本质力量，并且由于利益驱动，也必须进行自我反思，自我认识，不断取得新的本质力量、新的需要、新的观念、新的交往形式，使自己在社会中获得优势地位，实现自我意识的开拓与深化。社会主义市场经济的自主性，有利于创造人的独立性。人们的法制观念、道德观念、知识观念都有明显的增强。自强、自尊、自信成了人们追求的价值信条。这是在市场经济条件下，人们自身思想的一次大解放，它不仅促进了思想道德的进步，也推动了社会的发展。但是，在新旧体制转轨的同时，由于市场经济发育尚不健全，难免鱼目混珠，使一些人的价值观念、道德观念出现错位。2.法治建设滞后。法律与道德作为规范社会的两大法则，是人类社会得以和谐组成的基础，是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段。二者互相促进、互为前提。一方面法律本身具有基础道德功能。另一方面，道德也并不是一个自我满足的封闭系统。道德需要稳定的社会秩序、恒常的法律来保障。法律是传播道德的有效手段。社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，通常被上升为法律，通过制裁或奖励的方法得以推行。并且法律的实施，本身就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德的培养。因为法律作为一种国家评价，对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准。而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。道德需要通过牺牲道德主体的利益来实现。任何道德要为人们所遵循，都离不开综合了经济、政治、法律的现实物质力的社会赏罚机制的支持。而纵观中国社会，“在中国传统社会中，封建的道德和法制一直占据着主导地位。解放后，社会主义法制虽得到发展，但是在‘文革’时期，社会主义法制和传统的伦理道德几乎全部遭到破坏，而新的伦理道德体系还没有建立，这导致了整个社会思想的大动荡，特别是改革开放以后，随着西方生产方式和生活方式的传入，给本来就很迷茫的中国人造成非常消极的影响”。在整个社会中，由于法制建设的滞后，一些物欲分子钻法律的空子，无视传统的道德理念，在堕落的道路上越走越远。我国目前的法治建设应为道德状况的改善提供支持，不健全的法治是道德滑坡的原因之一3.家庭教育中对道德教育的忽视。家庭是儿童启蒙教育的场所，也是人生道德发展的起点。父母总是通过言传身教，有意识或无意识、直接或间接地影响子女道德的形成和发展。然而，目前家庭道德教育存在诸多不足，独身子女家庭教育中存在着“十多十少”的偏颇现象，它们是:知识传授多，智力开发少；娇惯宠爱多，严格要求少；物质满足多，精神给予少‘期望要求多，因材施教少；身体关心多，心理指导少；关心智力因素多，培养非智力因素少；硬性灌输多，启发诱导少；脑力劳动多，体力劳动少；家长分歧多，统一要求少；个人着想多，社会着想少。由于上述现象的存在，一定程度上影响儿童良好道德观念的形成和发展。综上所述，当今社会道德滑坡及德育滞后的原因是多方面的，只有对其原因进行深刻细致全面的分析，德育工作才能适应时代和社会的要求，实现“以德治国”。三、道德滑坡的应对措施1.建立健全社会主义市场经济体制，消除市场经济的不良影响。当前有人把当前社会道德滑坡现象归罪于市场经济，认为是市场经济的逐利特性导致了人们道德标准混乱与水平下降。从实践上看，恰恰是当前反市场经济行为是造成不道德和不良风气的重要原因。真正的市场经济是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允许坑蒙拐骗，也不允许钻法律空子，从而对道德建设起到很好的促进作用。市场经济是一把双刃剑，如何取其精华、去其糟粕，我认为我们首先应在制度上做文章。解决道德的问题不能单靠道德的手段，单纯道德的手段未免显得有些“乌托邦”，除了道德的手段，我们更应该建立健全相关机制，完善相关法律，完善监管制度，用制度的手段抑制市场经济以及人性中的“恶”。2.加强社会主义核心价值观教育。一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。我们要用社会主义核心价值观教育人民，防止落入“西化”、“分化”的陷阱，避免民族、国家的主流文化失落，精神支柱崩塌。因此如何避免国人失去道德的精神家园，我们必须巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化的最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。3.加强法治建设。不断加强法治建设，以德治国与以法治和结合。面对层出不穷的新现象新情况，适时谨慎的修改、修补法律。广泛听取社会意见，开展调查研究和专家论证，吸取国外发展经验，通过制定相关法律措施，对违反社会公德的行为予以适当的约束与惩罚，从而更好的与道德合作，形成合力，提高我国社会道德水平。4.转变道德教育方式，提高社会成员道德素质。以往的学校德育侧重知识的传授，远离生活，因此效果并不显著。往往培养出“道德理论家”，却没有培养出真正的道德人。因此，出现道德沦丧的现象也就不足为怪。我们应该着手改变德育方式，提高德育效果，从而提高民众的道德素质。而家庭教育中德育的缺失也应得到有效的改善，向家长开展德育知识教育，使其用正确的方法教育孩子，避免因为教育方式不当而造成的孩子形成不良的道德。参考文献：[1]金一虹.转型期家庭伦理道德的矛盾冲突与新的整合[J].江海学刊.1997.[2]许庆扑.马克思主义原著选读[M].北京:高等教育出版社, 2004:96.[3]许涤新.中国资本主义发展史[M].北京:中国社会科学文献出版社,2006:43.作者简介：刘倩，女，硕士研究生，燕京理工学院助教。
篇二：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论
主义社会下人性道德的沦丧 2900 字 资本主义社会下人性道德的沦丧一、 幸灾乐祸的扭曲心理
绿子是一位非常活泼开朗的漂亮女孩， 在渡边彻正处于孤独空虚的时候出现。
绿子虽然外表年轻可爱， 内心却复杂变态。
有一次， 绿子邀请渡边到她家的小林书店去做客， 突然发现了不远处有户人家失火了。
当绿子看到失火的情形后， 不仅没有伸出援助之手或产生怜悯心， 而是拿出啤酒， 抱起一把吉他， 一边弹着吉他， 与渡边喝着啤酒， 一边兴高采烈地看着壮观的火灾。由于在平常生活中很少能看到这样大的火灾， 所以绿子反而高兴地唱起歌来，欣赏这场火灾， 反映出了青年道德意识的沦丧。
对此行为， 绿子解释说她早已决定对周围的事物彻底不管不顾。
而这样的缺的行为并不仅仅是绿子的个人所为。
当警务人员感到火灾现场后， 做的第一件事并不是赶紧灭火， 而是及时疏散幸灾乐祸的庞大人群。
与绿子相同的人大有所在， 许多人出于好奇心而观望火灾景象， 却没有一个人愿意挺身而出来救火。
不久后，媒体赶来， 拍完录像后就立刻离开了现场。
媒体也没有成为合格的榜样， 只是完成自己的工作任务罢了， 对火灾是否有人身亡或重大财产损失漠不关心。
这些人的行为无不体现出人性的自私以及道德感的缺失。
二、 对性的极度开放
1. 只存在性关系的男女朋友
小说中的青年人对性的开放程度令人瞠目结合， 几乎只要有感觉， 能谈上话的异性就能够上床做爱。
渡边彻在高中时代就有一位女朋友， 两人还发生过性关系， 长期同居。
然而渡边对这位女孩并没有浓浓的爱意， 当他要面临升学问题时， 他不顾女友的一再反对， 坚决抛弃女友， 独自一人来到繁华的东京都上大学， 从此再也没有和女友会面， 彻彻底底地分手了。
对此女友曾经质问渡边是否因为她和他睡过， 所以他就不珍惜她了， 渡边却说自己只是想在一个没有任何熟人的地方重新开始自己的生活。
显然， 渡边的这种行为也是道德沦丧的体现， 他完全没有承担起作为一个男朋友的任何责任与义务， 只是和女友睡觉来满足自己的性需求罢了， 一旦男女关系收到来自外部的冲击后， 关系随即瓦解， 他就立刻和女友分手，到东京后又和其他女孩子上床睡觉。
直到直子自杀后， 渡边在无比沮丧的时候才想起了多年前与自己同居的女友， 后悔自己对那位女孩产生了太大的心灵伤害。
只有当渡边自己亲身体会到了这种与两人分崩离析后的痛苦后， 他才能够醒悟察觉自己当年的行为相当冷酷绝情。
2. 对性行为不承担任何责任
渡边来到东京念大学后， 不久就认识了在同一幢宿舍楼生活的永泽君。
永泽君是一个非常有气质的人， 他天资聪颖， 成绩优异， 通晓外国著名文学， 而且懂得多种西方语言， 外表儒雅潇洒， 就读于全日本的最高学府东京大学的法律系， 前途无量， 自然能偶引起女孩子对他的兴趣。
永泽自己也承认， 他曾经和 70 多位陌生女孩发生过性关系， 不仅如此他还有一位出身名门的女朋友初美， 初美虽然知道他整天在外面和其他女孩子厮混， 却依然深深地爱着她。
永泽曾经答应渡边， 带他到酒吧， 教她如何搭讪陌生女孩子， 随后到旅馆开房与她们上床做爱， 还让渡边不要紧张， 这一切都非常简单。
渡边的确在永泽的陪伴下， 先后和七八位陌生女孩子上床睡觉。
因为和陌生女孩子上床实在是太简单了， 无非就是先主动搭讪， 随后灌酒， 最后将其拖进旅馆上床。
所以渡边逐渐对和陌生女孩上床起了极强的厌恶情绪， 每次和女孩在晚上发生过性关系后的第二天清晨， 女孩们总是表现出一副狼狈不堪的样子， 对昨天晚上酒醉后发生的事完全不记得， 甚至还有的女孩问他昨天晚上是不是真的将那个东西放进去了， 她正在危险期（月经）
中， 而有的女孩一大早起来就抱怨酒喝多了头疼， 赶紧找到内裤与胸罩后， 涂上口红， 又埋怨妆画不
上了， 假眉毛贴不上了等。
从这些情形看出， 这些女孩正如永泽所说的只是寻求安慰而来酒吧找男性上床， 上完床便将事情全部忘记， 又开始了自己的忙碌生活， 与陌生男性只发生性关系， 不会产生任何情感。
渡边也一样， 当一位陌生女孩和他睡过后， 对他产生了兴趣， 问他今后两人可否再见面， 渡边却婉言拒绝了对方的请求。
正如永泽所说的那样， 他和陌生女孩发生过性关系后就将对方完全忘记了， 资本主义下的青年男女只想通过性来得到慰藉， 效果却恰恰相反。和多位陌生女孩发生过性关系的渡边说每次和女孩上完床后都会感到极强的空虚感， 永泽君也是如此， 青年人越是想通过性来缓解自己在资本主义时代下的巨大压力与寂寞感， 却越发感到空虚， 导致自己沉沦于性的享乐中， 而完全忽视了人性情感的存在。
三、 将玩弄他人视为乐趣
玲子是小说中与直子在京都精神疗养院阿美寮的室友， 曾经极富音乐才华的她从小就梦想成为一名出色的钢琴家， 却因为极度的紧张而使得小拇指丧失了基本的运动能力， 她的音乐梦就这样被现实残忍地夺走了， 陷入阴郁沉闷的她不久患上了精神疾病， 常常病发。
幸运的是， 玲子不久后和一位非常温柔善解人意的男性结婚了， 丈夫对她非常关心， 使她感受到了从未获得过的幸福感， 从而使她顺利地走出了人生的阴霾， 重新过上正常人的生活， 暂时摆脱了精神疾病的困扰。
然而， 发生了一件不可思议的事彻底打破了玲子的幸福生活， 使她精神再度受到强烈的刺激。
玲子除了扮演起一位家庭主妇， 还在家里收学生担任起刚起教师的业余职位。
不久后玲子收了一位如同从画中走出的美少女， 女孩拥有着令人惊叹的美貌与非凡脱俗的天赋与智慧， 却是一位非常狡猾的编慌大师， 她通过诱骗他人的感情来乐， 而正因为她的外表活像一名可爱的小天使， 加上她善于把握住人的心理， 所以她的谎言总是能够轻易地使他人信服， 从而成为她谎言的受害者。
玲子就是受害者的其中之一。
小女孩先是在她面前表现出十分乖巧的模样， 还声称自己非常崇拜她， 坚持想要玲子教她钢琴演奏。
玲子也被女孩表面上的真诚打动了， 答应教她。
刚开始， 女孩还是很听话的， 并已经显示出自己非凡的音乐天赋， 使玲子对她心生喜爱。
但是， 不久后女孩的本性就暴露无遗了。
在某一天的钢琴授课上， 女孩假装自己突发疾病， 玲子信以为真， 将她抱上床， 让她好好休息。
而女孩却乘此机会用自己纤细的手指在玲子背后富有情调地慢慢抚摸， 挑逗起玲子的性欲望，随后自己脱掉了上衣与胸罩， 并将玲子的衣服也脱去， 用嘴来亲吻玲子的乳头， 还用手抚摸她的下肢， 最后还将头凑到她的私密处。
玲子却被女孩与生俱来的脱俗魅力紧紧吸引住了，真如女孩所说的， 她给予的性爱远远超越了男性的爱， 使玲子享受其中。
然而， 毕竟玲子是女孩的老师， 她强迫自己恢复记忆后， 给了女孩一记耳光， 并将女孩推开。
女孩这才罢手，并说玲子是一位同性恋者。
之后， 女孩再也没来上过钢琴课。
原来， 女孩那天回家后， 就将自己的脸上弄伤， 再将自己内裤搞坏， 以此来向母亲反映说是玲子强暴了她， 而母亲非常生气， 就对邻里街坊宣传玲子是一位同性恋。
外面的风言风语使玲子的内心再次受到重创， 而这次精神打击使她的精神疾病再度发作， 并且一发??可收拾。
为了不拖累家人， 玲子自己主动向丈夫提出了离婚建议， 并独自一人来到僻静遥远的阿美寮静心休养。
玲子的这一段故事实在令人感到不可思议， 一位小女孩居然是一位同性恋者， 而其还喜欢通过欺骗他人来获取乐趣， 体现出资本主义对人们心灵的侵蚀与伤害。
篇三：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论
德究竟是什么？摘
要：
长期以来， 道德是一种社会意识形态被看作是马克思主义道德观的一个基本立场和观点， 其实， 道德并不仅仅是一种社会意识形态， 而是在阶级社会中主要发挥了社会意识形态的社会功能。
在我们看来， 道德是主体基于自身 人性完善和社会关系完善的需要而在人类现实生活中创造出来的一种文化价值观念、 规范及其实践活动。
道德有如下几个特点：文化性、 价值性、 应然性、 实践性。
道德观的这种转变对于中国当代伦理学实现其视域、 方法和体系的变革具有重要的意义。
我们认为科学的伦理学的方法是诠释、 反思、 创新， 而意识形态的立场和方法主要是论证、 维护、 教化。
其根本差别是对现实生活采取一种纯粹客观的认识态度还是主体事先就有价值立场和观点的预设。
中国当代伦理学要实现自身革命性的突破和进步， 必须淡化其固有的意识形态立场和方法， 而强化其科学态度和方法。
关键词：
道德
意识形态
伦理学方法
长期以来， 道德是一种社会意识形态被看作是马克思主义道德观的一个基本立场和观点， 它也被看作是以马克思主义主义观点研究伦理学的一个基本方法。
我们的哲学教科书明确指出“道德是一种社会意识形态， ” 我们的伦理学教科书看起来似乎较哲学更重视道德的特殊性， 在给道德下定义时把道德规定为“是由经济关系所决定……的一类社会现象。” 但在论述道德的本质时仍然认为“道德是一种特殊的社会意识形态， 受着社会关系
特别是经济关系的制约。” [i]其实质实际上还是把道德的本质看作是一种社会意识形态， 既然道德是由经济基础决定的， 又是属于社会的第二性的思想关系和社会上层建筑， 是为一定阶级的经济、 政治制度服务的， 那它必然是一种社会意识形态。
我们研究伦理学的方法也始终是怀抱一种强烈的意识形态意识， 不是把伦理学看作是一种科学和学术， 而是看作一种教化的工具， 不是去解释、 反思、 创造， 而是不遗余力的论证、 维护主流价值观念， 而不管这种主流价值观念是不是完全符合已经变化了 的民众生活实践。
并通过社会教化把它灌输给民众， 似乎这就是伦理学的基本使命，唯有如此， 社会的道德才能进步？
可喜的是， 我国哲学界自上世纪九十年代以来， 对意识形态理论的研究取得了突破性进展， 这些理论成果促使我们专门从事伦理学研究的同志要重新反思道德究竟是不是一种社会意识形态？ 道德本质上是一种社会意识形态还是具有社会意识形态的功能？ 通过这一问题的追问， 我们又回到了伦理学的元问题：
道德究竟是什么或者说道德的本质究竟是什么？ 这一问题的解决不仅是伦理学学术进步的首要问题， 而且对于中国当代伦理学实现视域、 方法和体系方面的突破， 使伦理学研究更具科学的解释力， 更加贴近民众生活， 更加有效的指导社会生活实践等都有重要的意义。
一 基于行文的需要， 我们的讨论不能不先引述一下哲学界对于意识形态问题研究取得的相关成果， 因为这是我们本论题讨论的理论前提。
研究的观点认为：
马克思恩格斯是现代意识形态理论的奠基人。“意识形
态” 是马克思主义哲学（历史唯物主义）
的一个基本概念， 它是社会意识的一部分， 是系统地、 自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，它带有思想上层建筑的性质。
有学者指出， 在马克思和恩格斯看来， 意识形态本质上是编造幻想、 掩蔽现实关系的精神力量， 是对社会现实的颠倒的、 神秘的反映。
当然， 马克思和恩格斯偶尔也以描述性口吻谈到意识形态， 但从他们思想的整个背景上来看， 他们始终是把意识形态当作否定性概念来对待的。
意识形态的内容是虚假的， 与科学相对立； 意识形态的功能是保守的， 为统治阶级利益服务。
在马克思恩格斯之后， 马克思主义文献中的意识形态概念的含义发生了变化， 它逐步被用做中性的概念， 到了列宁， 以肯定的态度， 提出意识形态是科学， 从而主张意识形态是真理并具有进步的作用并进一步肯定了它的积极的政治功能。
论者还指出， 意识形态具有强烈的阶级性和掩蔽性的特点。
马克思指出， 统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想， 支配着物质生产资料的阶级， 同时也支配着精神生产的资料， 并调节着自己时代的思想的生产和分配。
意识形态与现实的关系不是一种真实的、 相契合的关系， 而是一种不真实的、 掩蔽的关系。
意识形态作为一种完整的理论形式， 以维护它所支持的统治阶级的统治。
[ii]意识形态是一定社会或阶级的思想体系。
具体一些说， 意识形态是社会的思想上层建筑， 是一定社会或阶级、 集团基于自身根本利益对现存社会关系自觉反映而形成的理论体系， 它是该阶级和社会集团政治纲领、 行为准则、 价值取向、 社会理想的思想理论依据。
政治和政治意识是一般意识形态中具有决定意义的因素。
[iii]
关于意识形态的社会功能， 论者指出， 意识形态的社会功能， 首先是提供
政治“合法性” 的依据， 因此意识形态的首要本质特征是它的政治性。
其次， 它是能够成为凝聚和引导一定社会或群体的“社会水泥” 和思想旗帜。意识形成所具有的社会“水泥” 作用， 使它成为广义的社会控制系统或社会管理系统。
从社会的宏观作用来说， 意识形态在排除干扰、 稳定人心、统一行动方面可以显示特殊的社会功能。
三是在广泛的社会活动中起着价值导向作用， 进而渗透到人们生活的各个方面。
从某种意义上说， 意识形态是社会的一种价值体系， 它成为社会生活的评价标准， 指出了社会活动的价值目标。
因此， 意识形态的一个重要社会功能， 便是为一定的社会或某个政治共同体成员规定其社会活动的价值导向。
[iv]
复有学者指出， 意识形态是一种特殊的有组织的理论信念体系， 这种理论信念体系以逻辑的方式， 通过一系列价值符号的特定结合， 来论证某种政治运动、 政治体制或现存秩序的合法性， 以及某种特定的理想目标的合理性， 并规定了一个国家、 民族与社会成员所应承担的义务， 以此作为广大民众的政治共识的基础。
意识形态不同于哲学和学术理论之处在于， 后两者仅仅关注于求智与理解， 而并不对人们的行动有所规定和要求。
而意识形态则通过一组有机组成的概念范畴， 建立起一套以行动理论为支撑的政治信仰与信念。
人类的意识形态可划分为两种基本类型， 一种是为现存秩序的合理性进行辩解的“统治型意识形态” 或“国家意识形态”， 另一种则是以批判现存秩序与政治经济制度安排， 鼓动重建更为合理的新秩序，并动员进行根本性社会变革的“革命性意识形态” 或“运动性意识形态”。[v]
关于意识形态在现代社会的地位、 作用和发展趋势， 有学者指出， 随着现
代化的进程， 技术方面的障碍已经逐渐被克服， 经济协作远远超出自然经济的范畴（甚至以全球为单元）， 而政治和法律技术方面也日趋精致化，这意味着社会秩序的实现对意识形态的依赖大为削弱， 法律政治已经成为社会整合最基本的手段， 意识形态就不免走向终结。
在现代社会中， 意识形态作为一种带有强制性特征的知识和信仰系统， 随着其功能在现代社会中的逐渐丧失， 它业已失去了 其原来的不可替代性。
社会利益的多元化业已粉碎了 意识形态所编织的“一元” 神话， 对个体自由权利的优先选择使其丧失了 存在的土壤， 科学的发展也使人们认识到所谓的“终极真理” 的乌托邦性质， 于是一个由国家权力支持并为国家服务的意识形态在现代社会中确已趋向终结。
认识到这一点， 对目前中国尤其有不可忽视的巨大意义。
中国的社会转型从根本上说， 乃是社会整合模式的整体性革命。
如果我们坚定不移地推动这种转型， 意识形态的弱化就具有不可逆转的历史必然性， 而制度创新就具有更加紧迫的战略意义， 这一过程也必然意味着政治民主和法制社会的到来。
[vi]
笔者不惜笔墨， 引述介绍了学术界对意识形态问题研究的最新成果， 虽然这些问题的研究仍在进行过程之中， 这些观点也不一定全是真理， 但以笔者浅见， 这些观点和结论对我们研究“道德究竟是不是意识形态？ ” 或 “道德究竟是什么？ ” 这一问题， 甚至实现当代中国主流伦理学理论的变革和转型提供了非常有益的思想启发。
二 道德的本质也既是它区别于其它事物的根本特征， 道德究竟是不是社会意
识形态？ 还是说道德在阶级社会中主要发挥了 社会意识形态即思想的上层建筑的作用？ 笔者认为这两个问题是有区别的。
如果说道德在阶级社会中， 由于阶级的对立， 使掌握经济政治权力的统治阶级主要把道德当代社会意识形态和思想的上层建筑， 从而用来作为实现其思想控制和政治统治的手段， 那么这是一个客观的事实。
一种阶级社会中特殊存在的社会现象，道德在阶级社会中的特殊社会功能能不能就被看作是道德的本质属性？这则是需要商榷的。
如果我们承认上述研究中提出的在马恩的思想里， 社会意识形态主要是一个否定性的概念， 是用来批判阶级社会中统治阶级对人民的思想奴役， “虚假的意识” 的概念是历史唯物主义的精髓， 那么，我们长期以来把马恩所要批判的阶级社会的特殊现象当作道德的普遍社会本质， 那就大错特错了。
马克思的意识形态概念主要是一种社会结构的分析性概念， 是说在阶级社会中， 道德属于经济基础——上层建筑这个基本结构的思想的上层建筑或社会意识形态， 这当然不能理解为对道德是什么这样一个根本性问题的回答， 而只是指出了道德在社会结构中处于社会意识形态的地位。
另外意识形态也是一个历史分析性的概念， 它是从对人类特定历史时期即阶级社会的现实状况的分析中所得出的一个范畴。
它对于整个人类历史是否具有永恒的、 普遍的方法论意义是值得置疑的。
据此，我们认为：
道德在阶级社会中处于社会结构的思想的上层建筑的地位， 发挥着社会意识形态的功能， 道德的本质不是一种社会意识形态。
显然， 在原始社会还没有阶级分化的时期， 不存在统治阶级， 也就自然不存在为统治阶级经济政治利益服务的作为社会意识形态的道德， 而道德在原始社会是代表着全氏族（即全人类）
社会的共同利益， 因而是全人类的共同道德。
那么， 社会发展到今天， 阶级作为整体已经消灭， 全球逐步实现经济政治一体化， 在这样一个时代， 道德的社会本质是不是还仍然是社会意识形态？ 这显然也是难以解释的。
另外道德不仅仅是社会意识形态还因为人类的生活实践不仅仅是社会生活， 还有人类的个体生活， 集团生活如职业生活， 因此即使想把道德作为社会意识形态的价值体系强加给道德主体， 这种意识形态的社会意识也是难以指导民众的某些个体生活和集团生活的。如集体主义如何指导人的婚姻家庭甚或爱情精神生活？ 又如何保证对社会整体的忠诚与对职业集团和忠诚之间的一致？ 如果硬要把这种集体主义泛化到一切领域， 那么可能就会是两种情况， 一是会造成这种社会价值体系与个体生活、 集团生活的紧张， 甚至形成一种社会的思想专制和霸权。要么就是这种社会价值体系实际上不能真正得到落实而变成某种“虚假的意识”。
因此作为社会的意识形态是不能穷尽丰富的人类生活实践的。
我们不能把意识形态当作剪裁丰富社会生活的惟一尺度。
一切从意识形态出发， 把丰富变化的社会生活都拉到意识形态面前加以审判， 以此判定是非、决定取舍， 这必然走向教条主义。
这里除了涉及“实践才是检验真理的标准” 这个基础理论问题之外， 还应该认识到， 意识形态只是提供基本的思想信仰、 基本的价值导向、 基本的社会规范， 不能把社会生活的全部丰富内容都意识形态化。
随着现代社会经济、 法律规范的形成和完善， 作为意识形态的道德已不可能再发挥过去那样的作用。
因此道德不能仅仅被看作是一种意识形态。
那么， 马恩是如何理解道德的本质问题呢？ 马克思说：
“整体， 当它在头脑中作为思想整体而出现时， 是思维着的头脑的产物， 这个头脑用它所专
有的方式掌握世界， 而这种方式是不同于对世界的艺术的、 宗教的、 实践精神的掌握。” [vii] 学者们根据马克思的这段话进行进一步的研究挖掘，认为马克思的道德本质论实际上就是认为道德是一种实践精神的掌握世界的方式。
这种关于道德本质的观点也为我国伦理学界的学者所接受， 甚至也为我们的主流伦理学所接受， 但仅把它看作是道德的特殊本质， 而把社会意识形态看作是道德的一般社会本质， 把规范的调节社会关系看作是道德区别于其它社会意识形态的特点和本质。
但在我们看来， 说一个事物的本质就是它的根本属性或者说是它区别于别的事物的根本属性这恰恰就是它的特殊本质， 即特殊本质才是它的本质。
关键还在于如何理解和解释这种特殊本质？ 如果从宏观总体上仍然把道德主要看作是社会意识形态， 仅把实践精神的掌握世界理解为道德的次要的从属属性， 这样势必会影响对道德特殊性的认识， 从而导致伦理学理论的贫乏。
国内也有学者认为， 道德不仅仅是一种社会意识形态， 同时是一种人类文化现象。“马克思用以分析道德异质的哲学前提是历史唯物论及由其演绎出来的阶级的革命学说， 它的根本出发点是把道德作为一种社会的、 甚至是阶级的意识形态和上层建筑。
但是， 人类的道德不仅是一种意识形态， 同时也是一种人类文化现象， 一种人性化的价值观念或价值精神。
这也就是说， 除了 其阶级性特征之外， 道德也还具有其文化价值和人性理想化追求的特征， 具有作为社会整体生活秩序的公共规范性普遍道义约束力。
因此， 除了与社会生活密切...
篇四：究竟是道德的沦丧还是,搞笑评论
的沦丧，是万恶之源！德在则师业伟大，德失则师颜扫地。道德的沦丧，是万恶之源！
德在则师业伟大，德失则师颜扫地。
——题
记 “道德”一词，源于老子的《道德经》，是“取法自然，顺应自然”的意思，但不知从何时起成了人们行为规范的一种代名词。
师德，是道德的一个分子，师德表现为一种具有表率作用的人格魅力和以先进文化为底蕴的高尚情操。
陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。”教师是先进科学文化传播的使者，所以，教师首先必须是一个具有道德的“文化人”。
近日来，网络上流传的一张照片寒了无数人的心：一名幼童被老师面带微笑地揪着耳朵，生生拉离地面，这是发生在浙江温岭城西街道蓝孔雀幼儿园里的真实一幕！
视频、照片经网络曝光后，舆论一片哗然。如此残暴的虐待行为，以及肇事“老师”在视频、照片上表现出的暴戾、冷酷，也让人产生更普遍的疑虑和担心：即使不考虑幼儿教师的身份，她们的行为也违背了基本的人性常识。已经或即将为人妻、为人母的她们，本该对孩子们具备基于人性本能的关爱，而究竟是什么因素，导致她们背弃或丧失了这样的天性而变得那么乖戾而残暴呢？ 近年来，类似于这样的教师虐童事件还有许多，为人师表的教师、人类灵魂的工程师，面对这些可爱的孩子怎下得了手？作为教师，我们应该反思什么？匪夷所思的事件频发的时候，就不能仅仅看做偶然的离奇个案，我们必须从中看出更多的教训和隐忧。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈在《师说》中如是说，要想成为一名优秀的老师，需要遵守教师的职业道德。对学生传道、授业、解惑便是教师的职业道德，也是其师德所在。渊博的知识是教师所应具备的，老师运用广博的知识，丰富的经验引导学生学习知识，学会如何做人。倘若老师将这些都做到，那么他就是一位有师德的教师，因而受到学生的欢迎与喜爱。
师德，与失德只有一步之距，正如真理与谬论一样。这一步之距也就是一念之差，那就是道德是否沦丧。
德在则师业伟大，德失则师颜扫地。教师们，谨记！
记 “道德”一词，源于老子的《道德经》，是“取法自然，顺应自然”的意思，但不知从何时起成了人们行为规范的一种代名词。
师德，是道德的一个分子，师德表现为一种具有表率作用的人格魅力和以先进文化为底蕴的高尚情操。
陶行知先生说：“要人敬的，必先自敬，重师首先师自重。”教师是先进科学文化传播的使者，所以，教师首先必须是一个具有道德的“文化人”。
近日来，网络上流传的一张照片寒了无数人的心：一名幼童被老师面带微笑地揪着耳朵，生生拉离地面，这是发生在浙江温岭城西街道蓝孔雀幼儿园里的真实一幕！
视频、照片经网络曝光后，舆论一片哗然。如此残暴的虐待行为，以及肇事“老师”在视频、照片上表现出的暴戾、冷酷，也让人产生更普遍的疑虑和担心：即使不考虑幼儿教师的身份，她们的行为也违背了基本的人性常识。已经或即将为人妻、为人母的她们，本该对孩子们具备基于人性本能的关爱，而究竟是什么因素，导致她们背弃或丧失了这样的天性而变得那么乖戾而残暴呢？ 近年来，类似于这样的教师虐童事件还有许多，为人师表的教师、人类灵魂的工程师，面对这些可爱的孩子怎下得了手？作为教师，我们应该反思什么？匪夷所思的事件频发的时候，就不能仅仅看做偶然的离奇个案，我们必须从中看出更多的教训和隐忧。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”韩愈在《师说》中如是说，要想成为一名优秀的老师，需要遵守教师的职业道德。对学生传道、授业、解惑便是教师的职业道德，也是其师德所在。渊博的知识是教师所应具备的，老师运用广博的知识，丰富的经验引导学生学习知识，学会如何做人。倘若老师将这些都做到，那么他就是一位有师德的教师，因而受到学生的欢迎与喜爱。
师德，与失德只有一步之距，正如真理与谬论一样。这一步之距也就是一念之差，那就是道德是否沦丧。
德在则师业伟大，德失则师颜扫地。教师们，谨记！