是道德的沦丧恶搞段子9篇是道德的沦丧恶搞段子 《小小的愿望》观后感5篇心得体会 《小小的愿望》观后感一 我是一个善良的人，所以咱们先说本片的优点。 不得不承认，本片有几个段子还是不下面是小编为大家整理的是道德的沦丧恶搞段子9篇,供大家参考。
篇一：是道德的沦丧恶搞段子
小的愿望》观后感 5 篇心得体会《小小的愿望》观后感一
我是一个善良的人，所以咱们先说本片的优点。
不得不承认，本片有几个段子还是不错的，比如开场介绍徐浩三人组时，张正阳投篮砸脸的二货洋相、被爸爸打的红眼妆的贱样;还有儿子裹着被单、坐着轮椅被爸爸推着长跑，结果爸爸累晕在路上，儿子的轮椅滚到沟里，新闻记者说：这是人性的泯灭，还是道德的沦丧;包括两个逗比朋友把高远偷出来，两次遇到导演饰演的民警，后来在海边两人又是背着又是拖着拽着直至把高远扔进大海里……
这些段落，虽然有些恶搞，但还是好笑的，反正我在电影院是肆无忌惮的乐了。
还有结尾处，三个好兄弟抱在一起，大笑着向前奔跑的镜头，搭配上《好好告别吧》的音乐，也挺煽情的，非常适合毕业季，少男少女的离别情!(为毛没在暑期档上映?)
但优点也就仅此而已。
故事是 COPY 韩国电影《伟大的愿望》，本土化改编并不成功，失败的最关键原因是剧作上太过胡闹。
两个好兄弟为了完成绝症男主的“小小”心愿，竟然搞出这么多乱七八糟的事情来?虽然出发点是兄弟情、真友谊，但所表现出的行为逻辑也太低幼、无脑、胡扯了吧!
好歹也是高考结束，马上就大学生了，真的会这么幼稚吗?
比如给洗头妹钱，这个能理解，但给她泡面和漫画书，是几个意思?小学生吗?还是脑子进水了?
尤其是王大陆、魏大勋这两个老面孔(一个 28 岁，一个 30 岁)，饰演 18、19岁的少年，实在是违和与尴尬吧?
当他们叫警察“叔叔”的时候，叫洗头妹“姐姐”的时候，真的能起一身鸡皮疙瘩，老黄瓜非要刷绿漆，有点膈应。
电影中还有很多“扯闲篇”的情节，不仅夸张虚假，而且对于主题的强化、剧情的推进并没有帮助，反倒拖慢了整体节奏。比如夏老师这个人物，没看出和主题有半毛钱关系，根本就是可有可无，好几场戏都出现的很突兀，毫无存在的价值;还有徐浩、张正阳带着高远去海滩，结果把他折腾发烧了，妈妈赶到后不赶快把儿子带走治病，反倒数落起徐浩、张正阳，甚至上手抽嘴巴，这也太过了吧，现实中有妈妈会这样吗?后来在医院为了确保高远和洗头妹单独相处，爸爸忽然飞出来打晕妈妈也是苍了天了，这是漫画吗?如此恣意飞扬真的好吗?包括徐浩、张正阳两人被“司马缸”的哥哥打、随后流落街头又被警察误会抓捕，这个段落也太刻意太无稽了!这么闹腾就能强化喜剧效果了?我看，只会搞乱戏剧节奏，令观众反感。因为，真的很扯很无聊!
最后，本片的格调立意也不是很高级，虽然结尾处我们知道高远其实是个正经孩子，并没有真的和洗头妹发生什么。但在洗头妹离开医院、兄弟俩冲进病房逼问高远“刚才发生什么”、“说细节”时，显得这三个小男生有点下流，真是性压抑太久了吗?那一刻，给我的感觉是，“小小的愿望”变成了“猥琐的愿望”，尤其张正阳对洗头妹说：姐姐，以后如果我也生病了，你也会来看我吗?更显得很LOW!长大，难道就只是和女人那个吗?青春的价值都被搞污了!
《小小的愿望》观后感二
电影《小小的愿望》改编自韩国电影《伟大的愿望》，由田羽生导演，彭昱畅、王大陆和魏大勋主演。该片以三个小伙伴之间的友情为主线，讲述了张正阳(魏大勋饰演)和徐浩(王大陆饰演)为完成身患绝症的好兄弟高远(彭昱畅饰演)的愿望而发生的一系列有趣的故事。
昨天去看了电影《小小的愿望》，电影前半场致力于搞笑，笑点很多。我个人更加能体会到魏大勋的表演笑点，这可能与他平时就致力于走谐星路线有关，对于我来说，他自带笑点，不用说话就能带着观众笑。在电影中，王大陆的形象让我想起了《我的少女时代》中的徐太宇，那个痞痞的，暖心的高中生。他的台湾音一出来，也能让观众发笑。彭昱畅虽然不是自带笑点的演员，但是他在电影中的表演很真实，他饰演的高远，身患肌肉萎缩症，全身瘫痪，已经躺在床上两年多。为了给身边的人带去开心的心情，一直保持了一个乐观的心态，但其实他内心是明白自己的病情的。配合上他父亲带他参加长跑比赛、好朋友徐浩和张正阳带他去海边的一系列情节，加上画面的渲染，会让人不自觉的发笑。
但是到电影的后半场，我个人就不是特别的感兴趣，可能是我感觉后半场的剧情有些莫名其妙，特别是理发店姐姐的出现，有些突兀。感觉导演想表达的并不是电影画面中所呈现的，但是我又想象不到他到底想要表达什么主题。到底是想向观众展现一部纯喜剧还是另有一种更深层次的思想隐藏在电影中，我体会不到，当然这可能是我的阅历和认知水平没有达到一定高度的原因。据网上所示，《伟大的愿望》是青春与性题材相关的电影，由于我没有看过《伟大的愿望》，不知道那部电影的所展现的，所以不能随意评价《小小的愿望》的改编效果。
但是，《小小的愿望》里有两个打动我的点，一是徐浩怒斥路边装病行乞的父子俩，他连问三次：你可以站着，为什么要躺着!用尽全身力气向那对父子发问。
因为他的好兄弟高远是多么希望自己可以站起来和他们一样，开开心心的上学，一起打球奔跑，可是他不能，他现在却只能躺在病床上不能自理。
第二个让我流泪的点是，高远去死后，他父亲给徐浩和张正阳的信以及徐浩的那张露牙遗照。高远知道两个兄弟为完成自己的愿望，受了不少苦，他很感谢在他短短的生命中，有两个好朋友的存在，也感谢他们为自己所做的一切。所以他用自己唯一可以动的头，用牙咬着笔，奋力写下了对好朋友的祝福。他那种对朋友的执着和不放弃的乐观精神打动了我。那是一种对生命的尊重，是一种处事的态度。
总的来说，我认为电影《小小的愿望》是一个中规中矩的喜剧片，虽然演员们都很用心的完成了表演，但是剧情没有很让人惊喜的地方。相比导演的《前任》系列，可能没有很出彩，这可能是与题材有关。最后，我们应该对《小小的愿望》一些掌声，演员和导演已经把自己最用心的努力投入到了电影中，那他们应该就没有遗憾了，观众能够看到他们的用心就是对他们最好的回馈。
《小小的愿望》观后感三
做孝顺听话的孩子
——《小小的心愿》观后感
今天上午的三四节课，在学校的操场上，我们看了一场电影，叫《小小的心愿》。在电影播放过程中，我被感动了，擦泪的纸巾换了一张又一张，看看周围同学们的眼睛也是红红的。
电影中主人公的名字叫李小媛，他爸爸早早就去世了，妈妈也因病瘫痪在床，可她仍然乐观坚强，用自己的孝心支撑着风雨飘摇中的小家。最让我感动的是她的孝顺、听话。她为了给妈妈买轮椅，就捡了一些易拉罐，回家的时候被她妈妈发现了她口袋里的钱，妈妈生气的问她钱是哪里来的?她哭着说是自己捡易拉罐卖
来的钱，妈妈知道原因后把她紧紧的抱在怀里。
我看到李小媛家庭不富裕，还要攒钱给妈妈买轮椅，想要是妈妈有了轮椅，就能像正常人一样想去哪里就去哪里了。因此自己偷偷的攒钱想给妈妈买轮椅。为了攒钱，她还开办了小蜗牛画屋，教小朋友画画来挣钱。
看看李小媛，在看看我自己，真是无地自容。星期五晚上，妈妈太累了就去睡觉，爸爸在洗衣服，我在一旁玩，妈妈睡觉忘了关灯了，就说：“闺女，帮妈妈关一下灯。”我玩游戏正在兴头上，九不耐烦地说：“没看到我正忙着呢!让爸爸给你关。”我说着又去看平板了。爸爸没办法从卫生间出来，帮妈妈把灯关了。现在想想，那时的我真是一个不孝顺的孩子，羞愧的感觉慢慢弥漫上心头，妈妈天天为了我操劳，我却这样对她，我真是一个不孝顺的孩子啊!
我心里暗暗下定决心，今后一定要向李小媛学习。学习她的听话、孝顺。帮助妈妈做一些力所能及的事情，成为像李小媛那样的我。
《小小的愿望》观后感四
“百善孝为先”，这是我们中华民族的传统美德，那么，在生活中，你觉得孝又是什么呢?
孝，是你和父母的生气，顶嘴，摔东西吗?是你每天贪玩，不努力学习吗?是你埋怨父母给你的物质生活不够好吗?不，都不是。在我看来，孝，就是每天给父母一个笑脸，就是每天的踏实努力学习，就是尽自己的能力帮助父母做力所能及的事情。
在周二晚上，我看了一部电影《小小心愿》，影片中年仅 12 岁的小女孩就做到了，她一边上学，一边照顾双腿瘫痪的妈妈，家庭生活很是艰苦。为了让妈妈能看到外面的世界，她从此有了一个小小心愿，给妈妈买个轮椅，让妈妈也能到外面去看看。每天，她都要捡别人喝完扔掉的瓶子，她始终坚持着自己的心愿，
努力去实现自己的心愿。我觉得电影中的小女孩真的很了不起。
看完电影后，让我想了很多，在我们的生活中，有谁不吃零食，有谁去捡垃圾，又有谁去替父母着想。还有些孩子在家里任性，不听父母的教导，动不动就对父母发脾气。让我们静下心来，替父母想一想，他们也真的很不容易。和影片中的小女孩比一比，我们都做了什么?
我们没有像电影中的小女孩所经历的逆境，但是，我们有国家和父母给的顺境。既然这样，我们就应该倍加珍惜这美好时光，抓住机遇成就自己。努力向上，不辜负任何人对我们的期盼与嘱托，我们更要时时提醒自己，让顺境为我们的成长发挥正能量，实现自己的梦想。
《小小的愿望》观后感五
是人性的泯灭还是道德的沦丧?导演用了 2 次这个梗，每次台词一出，全场就爆笑。粗略估计，在观影过程中大家起码喷笑 10+次!
我这么笑点高的人都忍不住，是真的忍不住啊!作为喜剧片，小小的愿望完美满足了我想要寻开心的需求。相反，如果你想受虐，这部片子也有满满的泪点，因为整部片子就是讲高远(彭昱畅)的朋友们徐浩、张正阳(王大陆、魏大勋)为了满足得了绝症的他的最后一个愿望而做的各种沙雕趣事。
故事时间设定在 90 年代，高远和他的朋友们热爱打篮球，也热爱灌篮高手。如果高远还活着，现在应该是 40 多岁大叔了吧?
可惜他走了，在最好的年华——高三(18 岁左右)。这是一个最有朝气的年龄，导演没有使用太多的音乐铺垫，全程我能感受到的，就是那种死亡的阴寒气质，徐浩和张正阳以及高远父母等人的强颜欢笑，把这种对比衬托的更加明显。
正是这样的一个对比，才让人觉得治愈和温暖，充满了正能量，每一个人都要死亡，我们生存的意义是什么?小小的愿望用最底层的性需求来与观众探讨生命
的意义，虽然片子最终没有告诉我们直接的答案，但是它教会我们如何用乐观的心态面对它。
下面再来客观评价一下几位主演的演技，彭昱畅饰演的高远，是一个全身不能动的病人角色，全靠面部表情表演，我想说表演满分啊!每个镜头都是戏!毫不夸张的说，光看彭昱畅就够值回票价了。具体的你们自己去影院感受吧!
然后王大陆，这个角色可以表现的地方其实不多，但是有几场关键的戏份王大陆表现十分亮眼，无论是大嘴邪媚的一笑，还是撕心裂肺的怒吼，都能看出演员是用了心的。至于魏大勋，简直完美诠释了什么叫智商不太高哈哈!承载很多智商不太高的笑点哈哈哈哈!
当然，这是一部翻拍自韩国的电影伟大的愿望，很多人喜欢比较两部片子的优劣，我认为不需要去刻意比较。因为大多数人是没看过原版的，翻拍的意义是在于延续原版的思想价值使得更广泛的传播。让原版的精华在不同文化、不同时代，持续传承下去。
例如红楼梦、三国演义等经典作品我认为就应该一直翻拍下去，让每一个时代的观众都能够无缝接轨观看。现在让00后去看80年代的电视剧，绝大多数孩子会拒绝的，因为影视创作是技术驱动型产业，光80年代那个标清TV画质，就劝退大多数人了。
当然我鼓励的翻拍不是指粗制滥造，而是指为了符合当下观众审美而精心制作的作品。
所以应该问问自己的本心，小小的愿望好看吗?好看、沙雕、感动，那就够了。
那么，这么好看的喜剧片为什么只有这么低的分数?
然后我就搜索了一下，what? 这部电影一路走来原来如此跌跌撞撞，坎坷不平。所以分数都是给外部因素给整没的啊?
如果真的是这样的话，真的是太可惜了!于是我就写下了这些感想，希望大家不要被评分系统所误导，自己喜欢的片子才是好片子，看电影总还是要有自己的判断的，你们说对吗?
篇二：是道德的沦丧恶搞段子
研究结合起来，切忌片言只语、断章取义、颠倒黑白地进行研究。参考文献：[1]马勇.章太炎讲演集[M].石家庄：河北人民出版社，2004:152—153.[2][3][5]梁启超.中国历史研究法[M].上海：上海古籍出版社，1998.[4]弗朗索瓦·多斯.碎片化的历史学—— — 从年鉴到新史学[M].北京：北京大学出版社，2008:239—240.[6]黎澍主编.马克思、恩格斯、列宁、斯大林论历史科学[M].北京：人民出版社，1980:389.责任编辑：孙军昌英雄岂容抹黑 历史不能遗忘—— — 历史虚无主义攻击诋毁革命领袖和英雄人物的手段探析祝念峰 王晓宁（教育部高等学校社会科学发展研究中心，北京 100816）[摘 要]在历史虚无主义甚嚣尘上、攻击诋毁英雄人物时有发生的网络时代，认真探究其攻击诋毁抹黑的手法，深入揭示其实质和危害，旗帜鲜明地反对否定领袖、抹黑英雄、歪曲历史的错误倾向迫在眉睫。要坚持实事求是研究和宣传党的历史，积极引领人们正确把握党的历史发展的主题和主线、主流和本质；要深入分析批判历史虚无主义思潮的实质和危害，帮助人们自觉抵制历史虚无主义思潮的影响和侵蚀；要综合运用教育、舆论、法治等多种手段敢于亮剑，用正能量晴朗网络空间，对涉嫌违法违纪的企业和个人依法依纪严肃查处，绝不姑息纵容。[关键词]历史虚无主义；危害；批判；查处［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1000-7997 （2016）10-0036-04一段时间以来，有两起特殊的案件引起社会舆论的高度关注。一起是“狼牙山五壮士”中的两位英雄葛振林、宋学义的后人葛长生、宋福保起诉《炎黄春秋》杂志社前执行主编洪振快侵害名誉权、荣誉权案，北京市西城区人民法院判决被告洪振快停止侵害、赔礼道歉、消除影响；另一起是革命烈士邱少云胞弟邱少华起诉孙杰（微博大V“作业本”）、加多宝（中国）饮料有限公司一般人格权纠纷案，北京大兴区人民法院判决两被告向原告邱少华赔礼道歉、消除影响，赔偿精神损害抚慰金1元。这两起案件之所以特殊，是因为一向打着“还原历史” “寻找真相” “重新评价”等幌子的历史虚无主义，这次不仅触碰了社会的道德底线，更触碰了法律底线。人们对它的批判和抵制已经不再停留于历史研究学术领域，开始运用法治手段捍卫英雄的尊严和历史真相。在历史虚无主义甚嚣尘上、攻击诋毁英雄人物时有发生的网络环境下，认真探究其攻击诋毁抹黑的手法，深入揭示其实质和危害，旗帜鲜明地反对否定领袖抹黑英雄歪曲历史的错误倾向，显得尤为必要和迫切。一、历史虚无主义攻击诋毁革命领袖和英雄人物的手段一段时间以来，历史虚无主义逐步从学术研究领域扩展到互联网及新媒体领域，从知识阶层扩大到社会大众，其攻击诋毁英雄人物的手法更为多样，影响日渐扩大，概括起来主要有以下几种形式。抓住缺点，无限放大。常言道，人非圣贤，孰能无过，英雄人物也是如此。评价革命领袖、英雄人物的历史地位，应该牢牢把握历史发展的主题和主线，深刻揭思潮辨析2016.10总第763期北 京 教 育·德 育36示历史发展的主流和本质。正如习近平总书记在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上指出的， “革命领袖是人不是神。尽管他们拥有很高的理论水平、丰富的斗争经验、卓越的领导才能，但这并不意味着他们的认识和行动可以不受时代条件限制。不能因为他们伟大就把他们像神那样顶礼膜拜，不容许提出并纠正他们的失误和错误；也不能因为他们有失误和错误就全盘否定，抹杀他们的历史功绩，陷入虚无主义的泥潭。”[1]然而，历史虚无主义在评价革命领袖和英雄人物时，采用的却是攻其一点、不及其余的办法，对缺点和错误无限放大，对伟大功绩却“选择性失明”。例如，有人搜集、罗列毛泽东在领导新中国社会主义建设工作中的失误和“文化大革命”时期所犯的错误，指出毛泽东在社会主义时期不仅有错，而且有罪；不仅有罪，而且是“罪恶滔天”，对其“功高盖世”的历史功绩却一笔带过甚至有意忽略。早在20世纪80年代初，邓小平针对否定毛泽东的历史地位和毛泽东思想的错误观点就指出，丢掉了毛泽东思想这个旗帜， “实际上就否定了我们党的光辉历史。总的来说，我们党的历史还是光辉的历史。”[2]“如果真搞‘非毛化’，那就要犯历史性的错误。”[3]习近平总书记也指出：
“马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本”[ 4] 75， “全盘否定了毛泽东同志……就会天下大乱”[ 5] 113。然而直到今天，历史虚无主义仍把“虚无”的矛头集中指向毛泽东，试图通过无限扩大毛泽东的错误来否定新中国前30年的历史成就，否定毛泽东和毛泽东思想的指导地位。这是国内外敌对势力企图西化、分化我们的花钱最少但是最有效、最便捷的手段。因为他们深知要搞垮一个国家，首先就要攻击这个国家的执政党；要搞垮这个国家的执政党，首先就要丑化这个党的主要领袖和英雄人物。枉顾事实，求全责备。马克思指出， “人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”[6]历史发展进程是复杂的，无论评价历史事件还是历史人物，都要放在一定的历史条件下去考察，而不能想当然地用今天的眼光去评价历史、苛求前人。历史虚无主义评价历史的一个重要手法，就是不顾历史客观条件和事实，完全采取一种反历史的方法。例如，有人批评新中国“闭关锁国” “跟着苏联与美国和西方为敌”。其实，新中国成立初期，并不是我们自己要闭关锁国，而是当时帝国主义对新中国政权实行了严格的封锁。关于这一点，新中国成立前夕毛泽东在《“友谊”还是侵略》中就指出：
“其余的地方，比如上海吧，新中国成立以后本来是开放的，现在却被人用美国的军舰和军舰上所装的大炮，实行了一条很不神圣的原则：门户封锁。”[7]因此，枉顾帝国主义对新中国严格封锁的事实，而一味批评我们“闭关锁国”，不是一种历史的无知，就是别有用心的攻击。再如，有人批评党和毛泽东确定的“一边倒”战略，批评中国跟着苏联与美国为敌。然而，他们却忽略了一个基本史实，那就是新中国成立后，以美国为首的帝国主义同新中国处于尖锐对立的状态，而苏联是第一个承认新中国的国家。“现在我们能造什么?能造桌子椅子，能造茶碗茶壶，能种粮食，还能磨成面粉，还能造纸，但是，一辆汽车、一架飞机、一辆坦克、一辆拖拉机都不能造。”[8]在这种异常艰难的时刻，谁能帮助中国呢？“美国给我们没有?英国给我们没有?他们都不给。只有苏联肯这样做。”[9]此外，还有人攻击说毛泽东不会搞经济建设，质疑抗美援朝是毛泽东过分估计了战争的危险，等等。这种不顾历史事实，对历史人物求全责备、鸡蛋里面挑骨头的攻击，是把严肃的历史研究当成了毫无根据的儿戏，完全违反了历史唯物主义。编造谣言，恶意中伤。如果说上面的两种表现还披着学术外衣遮遮掩掩的话，第三种表现则纯粹是为了达到攻击诋毁革命领袖和英雄人物的目的所进行的毫无根据的胡编乱造。比如，以美国中央情报局为背景所抛出的李志绥的《毛泽东私人医生回忆录》和高文谦的《晚年周恩来》、艾蓓的《叫父亲太沉重》，英国情报机关资助英国华裔女作家张戎与其英籍丈夫合著的《毛泽东：鲜为人知的故事》等，从个人品德、生活作风、工作能力等方面进行纯粹的人身攻击、大泼脏水。有人污蔑《毛泽东选集》中仅有12篇文章是毛泽东自己写的，其他都是别人写的；有人通过对毛泽东幼年、少年时期的分析，得出“毛泽东心理阴暗”的结论。恶意中伤其他英雄人物的例子也比比皆是：有人说雷锋故事是虚构的，有人说火烧邱少云违背生理学，有人攻击、诋毁狼牙山五壮士不是跳崖牺牲，而是顺着崖壁遛了下去，并指责他们拔了群众的萝卜，还有人“论证”张思德是炼鸦片时被活埋，并得出结论说这些烈士死得“轻于鸿毛”。郁达夫在鲁迅追悼会上说：
“一个没有英雄的民族是可悲的奴隶之邦，一个有英雄而不知道尊重英雄的民族则是不可救药的生物之群。”每个历史时代都有自己的英雄。不管时代如何变化，英雄人物始终是标注历史的精神坐标，构成了一个民族向慕正义、追求崇高的价值底座。对革命先烈英雄人物的这种态度，不仅损害了英雄人物的名誉，伤害了人民群众对英雄人物的感情，更拷问着一个时代和民族的良心。戏谑恶搞，冷嘲热讽。一段时间以来，历史虚无主思潮辨析2016.10总第763期北 京 教 育·德 育37
义诋毁抹黑英雄人物的手法出现了一种恶俗化的新趋向。这种手法并不对英雄人物进行正面、严肃的评价，而是采用网络语言、段子、笑话等方式，拿革命历史开玩笑、拿英雄人物开涮，并通过网络迅速传播，为哗众取宠、谋取利益而无所不用其极。例如，某进修学校教师恶意攻击抗美援朝中牺牲的烈士为“挂炉烤鸭”， “作业本”、加多宝公司侮辱牺牲烈士是“烤肉”，央视某著名主持人在一段视频中以侮辱性语言公然诋毁领袖人物、人民军队和革命历史。在这些人那里，为民族解放和人民幸福抛头颅洒热血的革命烈士不再是庄严、崇高和神圣的，而变成了他们任意戏谑、恶搞、亵渎的对象。他们把否定历史当时髦，以解构崇高为能事，严重挑战正义良知、扭曲价值判断、消解社会主流意识形态，甚至动摇民族的根基。恶搞自己的英雄，是一个民族道德沦丧的开始。历史虚无主义演化的这一新趋向，值得我们高度关注和警惕。好人不好，坏人不坏。为了否定革命和革命的历史，历史虚无主义的另一个惯用手法，就是用一种似是而非的所谓人性的观点去解读和编排历史。持历史虚无主义论者所谓的人性，就是“坏蛋也有温柔宽厚的一面”，经过一番“人性化”，把好人说得坏一点，把坏人说得好一点，即“好人不好，坏人不坏”，从而把历史上的反动人物打扮成“历史的推动者”。在这种逻辑下，封建君主专制主义的政治代表慈禧、李鸿章、袁世凯等人被装扮成了“中国现代化的开拓者”，是“在为中国找出路”，而一切革命斗争则被说成是“百年的疯狂和幼稚”。一贯坚持封建君主专制主义立场、辛亥革命前坚决反对革命、窃据民国大总统后立即要复辟帝制的袁世凯，被描写成了“走向共和”的元勋，他的政治主张被称为“反映了当时社会历史发展的趋势”。林则徐的爱国行动、太平天国运动、义和团运动等则变成了错误，有人甚至提出如果没有康梁的变法维新和孙中山的革命， “中国早就实现现代化了”。在一些人的笔下，刘文彩并不是十恶不赦的大恶霸，而是一个乐善好施的好人，白求恩的灵魂深处仍然是一个“资产阶级的独立王国”，有人甚至提出要“还一个真实的蒋介石”，重写中国近现代史。在这种所谓“人性论”的分析、解读和编排下，整个中国近现代历史已被搞得面目全非。二、历史虚无主义攻击诋毁革命领袖和英雄人物的本质和危害前事不忘，后事之师。苏联亡党亡国的惨痛教训距离我们并不遥远。苏联解体的原因固然很多，但其解体前夕国内流行的否定革命领袖和抹黑英雄的历史虚无主义思潮，无疑在瓦解苏共执政合法性、颠覆苏联政权的过程中起了巨大的推动作用。苏联历史虚无主义先是把矛头对准斯大林，把他描绘成一个专制暴君和杀人犯，继而又把矛头指向列宁和社会主义制度，他们公开污蔑十月革命离开了“人类文明的正道”，对苏联历史上国家工业化、农业集体化进行全盘否定。此外，中伤、贬损卫国战争中涌现的英雄成为社会的“时髦”，卓娅、马特洛索夫等多名卫国战争时期的苏联英雄被“证明”是“美化”和“编造”的，甚至“凭空捏造事迹”；不屈服于侵略者的严刑拷打、凛然赴死的奥列格·科舍沃伊被他们认定成精神失常的母亲编造的离奇骗局；牺牲在敌国刑场上的尤利乌斯·伏契克被他们判定为反复无常卑鄙的小人，等等。在这股思潮的冲击下，染满英雄鲜血的革命历史被完全扭曲，苏联社会主义建设的成就被全盘否定，苏联社会主义制度和苏联共产党执政的合法性基础遭到全面瓦解。习近平总书记指出：“苏联为什么解体？苏共为什么垮台？一个重要原因就是意识形态领域的斗争十分激烈，全面否定苏联历史、苏共历史，否定列宁，否定斯大林，搞历史虚无主义，思想搞乱了，各级党组织几乎没任何作用了，军队都不在党的领导之下了。最后，苏联共产党偌大一个党就作鸟兽散了，苏联偌大一个社会主义国家就分崩离析了。这是前车之鉴啊!”[10]113历史虚无主义在我国的传播和影响也不容忽视。十一届三中全会以后，我国社会上也出现了一股“非毛化”的思潮。以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体对这股思潮做了坚决抵制，党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》更是对毛泽东时期的历史做了基本评价，指出“中国共产党在中华人民共和国成立以后的历史，总的说来，是我们党在马克思列宁主义、毛泽东思想指导下，领导全国各族人民进行社会主义革命和社会主义建设并取得巨大成就的历史。社会主义制度的建立，是我国历史上最深刻最伟大的社会变革，是我国今后一切进步和发展的基础”。[11]这就从根本上肯定了毛泽东同志的历史功绩，捍卫了新中国前30年的历史成就，为我们研究历史、评价历史提供了基本遵循。然而，时至今日，历史虚无主义思潮不仅没有销声匿迹，却时有抬头之势。一个时期以来，一些人打着“重新评价” “学术研究”的旗号，借着对历史事件和历史人物“再认识” “再评价”之名，歪曲中国革命历史、党的历史和中华人民共和国历史。他们利用一些人的猎奇心理，对英雄人物极尽抹黑诋毁之能事，狼牙山五壮士、江姐、邱少云、黄继光、董存瑞、罗盛教、刘胡兰、雷锋……无不被质疑、被抹黑得体思潮辨析2016.10总第763...
篇三：是道德的沦丧恶搞段子
齐哈尔大学学报》(哲学社会科学版)Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci)2015年3月Mar．2015道德沦丧的拯救：透视郭美美事件匡列辉(湖南城市学院马克思主义理论研究基地，湖南益阳413000；湖南师范大学伦理学研究所，湖南长沙41000)摘要：郭美美步步沉落的道德沦丧的历程，让人认识到中国当下教育，包括家庭、学校和社会教育的沉重和弊病，互联网络不法推手谣传谣言对公众舆论导向的危害。为此，必须多方面加强道德教育，通过家庭培养对孩子道德成长定向导航，通学校教育使孩子培养正确的价值观，同时加强微时代网络生态建设，营造风清气朗的青少年健康成才环境。关键词：郭美美事件；道德；沦丧；拯救中图分类号：1382文献标识码：A 文章编号：1008—2638(2015)03—0156—03Moral Turpitude Rescue：Meditation of GU0 Mei—Mei EventsKI 7ANG Lie—hui(Hunan City University，Yiyang Hunan 413000，China；The Ethics Culture Research Center of Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410000)Abstract：GUO Mei—Mei Events revealed her moral turpitude to warn people the heavy burden and malady in family，school andsocial education as well鹊the harm of unscrupulous internet promoter on public opinion Jeopardy．It should must strengthen the moraleducation of the child by the family，school education SO that children develop positive values，while strengthening ecological construe-tion micro—network era，creating health learning environment．Key words：GUO Mei—Mei Events；morality；turpitude；rescue手持名包脚穿水晶鞋，住大别墅开玛莎拉蒂豪车，干爹包养澳门豪赌一掷千金，自开赌场设局诈钱，拍电影《海天盛宴》出唱片《叮当gia)，近三年来，郭美美成了网络的热词，有关她的图片，她的新闻一出现便会在网上形成一层层讨论的热潮。因其在腾讯微博认证为中国红商会总经理而致使慈善风暴愈演愈厉，慈善捐赠数额一落千丈，慈善组织遭受到前所未有的信任危机。一个年青的风尘女子为何能经久不休地一再通过网络炫富刺激人们的眼球，冲击道德的底线。年青女子的道德价值观为何这样退落扭曲这样近乎变态?事件背后是不是有推波助澜的神秘推手?种种谜团随着郭美美2014年7月因涉嫌赌球被警方抓获审讯而逐一解开。根据公安机关的侦查和郭美美本人的供述，作为她炫富的巨额资金来源主要是靠着包养、借商演卖淫及设赌局抽水所得。与红十字会没有关系。由于境内境外一些机构和网络推手“利用郭美美炫富在互联网上编造、传播中国红十字会的谣言，针对中国红十字会进行污蔑中伤，严重损害了中国红十字会的声誉和社会公信力。这种造谣中伤行为，影响了社会公正，危害了社会诚信，误导了公众认知，破坏了社会秩序，对中国的人道、公益、慈善事业造成严重危害。”⋯郭美美步步沉沦的成长经历让人感觉中国当下教育，包括家庭、学校和社会教育的沉重，新兴互联网传播信息速度之快，面积之广，力量之大，不法机构和网络推手谣传谣言对公众舆论导向的危害之深更让人感觉治理网络环境，还网络生态文明刻不容缓。一、家庭教育对孩子的道德培育成长起定向导航作用人品性的形成。与家庭教育、父母言语行为潜移默化影响密不可分。有人说，郭美美是节操掉一地的拜金女，不仅丢掉了灵魂，也丢掉了基本的伦理，只剩下了漫无边际的欲收稿日期：2014—12—16作者简介：匡列辉(1974一)，男，湖南城市学院马克思主义理论研究基^La,l教授，湖南师范大学伦理学研究所博士。主要从事思想政治教育、伦理学研究。基金项目：湖南省社科基金项目(HJK014ADY001)；湖南省教育科学研究基地专项课题(XJK014BJD004)；湖南城市学院2014年“246”人才工程资助计划项目万方数据第3期 道德沦丧的拯救：透视郭美美事件157望。是什么导致她价值观扭曲、一步一步滑人道德沦丧的无底深渊?通过警方侦查发现，郭美美从小就生活在一个单亲家庭，其父有诈骗前科，其母长期经营洗浴、桑拿、茶艺等休闲服务，其大姨曾因涉嫌容留他人卖淫被公安机关刑事拘留，其舅舅曾因贩毒被判刑，可以说这是一个罪行累累的家庭。口-生活在这样的家庭环境中，泡在这样的臭味杂陈的家族染缸里，每天孩子耳濡目染、呼吸着的是团团沆瀣之气。作为孩子的启蒙老师，父母的言行举止为人处事，对孩子的品性的形成，尤其是道德教育影响非常巨大，起着定向导航作用。因为孩子在这一阶段绝大部分时间都与自己的父母朝夕相处，家庭环境、家庭氛围，家教的方式，父母自身的修养都会对孩子产生潜移默化的感染和薰陶。父母应为孩子良好性格和道德的形成创造健康的家庭环境，使用良好的教育方式。孔子门下七十二贤人之一的曾子为了其妻子敷衍孩子的戏言，亲自操刀宰猪兑现一诺千金的承诺。古代大思想家孟子的母亲为了教育好孟子，不惜三迁其家，择好邻相处。宋代大文学家欧阳修小时家庭赤贫，为了孩子的学习，其母用荻杆画沙，教他识字念书学做人道理。苏联教育学家马卡连柯说过：“不要以为只有你们和儿童谈话的时候，或教导儿童吩咐儿童的时候，才执行教育儿童的工作。在你们的每一瞬间，其实都在教育着儿童，甚至在你们不在家里的时候，你们怎样穿衣服，怎样跟别人谈话，怎样谈论其他的人，你们怎样表示欢欣和不快，怎样对待朋友和仇敌、怎样笑，怎样读报⋯⋯所有这些，对儿童都有很大的意义。””1家长是孩子的第一个教师，家庭是孩子成长的第一个课堂，家长的一言一行对孩子一生的成长意义重大。言就是言传，家长的每一句谈话，对孩子表现所给的每一个赞扬或批评的话语，哪怕是语气的高低或是眼神无声语言的暗示，都会影响孩子是非对错观念的形成。行，就是身教。家长每一个举动，都会在不经意间被孩子的无邪的眼眸捕捉，成为他们效仿的标杆和示范。家长的言行一致，才能让孩子学得有道理。行得有榜样。这种润物无声的家庭教育在孩子的起步启蒙阶段的性格形成和道德培育，比起其他教育途径和方式来都要重要、强烈和深刻。有资料显示，80％的青少年犯罪与家庭教育有关，尤其是父母品行不端的，行为不美的占相当的比例。郭美美日后的人生观错位、道德观扭曲与其家庭，尤其是其母亲的教育是息息相关的。据新京报报道，郭美美因父母很早就离异，一直生活在母亲身边。作为母亲对其物质需求有求必应，上学回家，母亲都会炖燕窝给她补身体，每周的零花钱从未低于600元。但却忽视了对孩子精神世界的关爱和优秀道德品质的培养。一方面是精神世界的荒芜，一方面优越的物质满足，这样反而滋长并极大的助长郭美美从小追求物质享受、羡慕虚荣的享乐拜金主义思想。“知子莫若其父，知女莫若其母”。为了孩子的健康成长，父母一定要为其营造一个安全、文明、和谐、温馨的家庭教育环境，多一点关怀和心灵的沟通，多一份理解和宽容。二、学校教育对青少年正确价值观的养成起重要作用学校教育的主要职责在于其育人的历史使命，它是教育者包括教育行政主管部门、学校和老师根据国家的教育方针政策，遵循青少年身心成长的规律，有目的，有计划、有组织、有步骤地对受教育对象进行培养教育，促进被教育者健康成长成才的活动。校园是学生素质教育的摇篮，是学生综合素养形成提高的最重要的场所，对他们正确世界观、人生观、价值观和道德观的形成有着家庭和社会无可比拟，得天独厚的优势。在学校，有教师的教育引导，有教育制度的规范管理，有同学好友的相伴成长，有良好的校园文化环境。在学校，学生受教育时间最集中，日常活动场所最集中，更利于对各种知识的理解、消化和吸收，更利于培养学生积极向上、奋发进取的学习激情，也更利于学生学会生活、做人。但是目前，我国教育的现状离人们的期待和社会的需求，离国家的教育方针所要达到的目标还有差距，树德立人的教育使命任重道远。不仅是高中学校还是围绕高考指挥棒转，很多初中、小学甚至幼儿园都为了使他们的学生毕业能上一个好的学校而违背学生的身心健康成长的要求，过分注重书本知识的灌输、考试技能的培养，而忽略了孩子们良好的思想道德教育的培育和树立。综观郭美美个人成长经历，学校教育的偏失缺位有着不可推卸的责任。根据记者对郭美美昔日同学的采访，在同学们的印象里，郭美美是一个打扮较时髦漂亮，经常和社会上一些不三不四的问题少年混在一起不爱学习的人，在转校来她们班之前，刚被当地一所贵族学校清退。转学几周后，又被老师劝退。当问及劝退的感受时，郭美美没有丝毫懊悔和羞愧，竞大言不惭地对同学说她几乎已把当地所有的初中都读遍了。面对问题少年，如何引导他们从歧路改航，重新树立正确的人生目标和坚定的理想信念，是学校德育教育的重大职责。但是从郭美美读书的劝退转学劝退的经历中，我们感觉到的是学校教育的冷漠。学校教育是人类文明成果传承的重要途径。知识的传授是重要的方面，但是学校教育并非仅此而已，更重要的是它还承载着传承中华优秀传统美德，弘扬社会主义核心价值观，培养德智体全面发展的中国特色社会主义建设者和接班人的重任。一个人的成长不可能一帆风顺，在他们遭遇挫折，出现迷惘，经历坎坷时，需要老师用真诚和热情引导他们去体验、去感悟、去品尝成功与失败的酸甜苦辣，用当头棒喝让迷路的孩子学会承受挫折带来的痛楚，让他们明白挫折和成功、顺境和逆境都是人生不可或缺的历练，从而迷途知返，清醒地认识个人的价值和所承担的责任，摆正自己的人生位置，做到时时自醒自励，不断自我调整，自我完善，使他们的内心充满阳光、充满希望、充满对未来生活的信心。学校应加强学生的思想道德教育建设，一个特别重要的方面，就是要加强教材体系建设。正如中共中央办公厅所发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》中指出的，“培育和践行社会主义核心价值观要从小抓起、从学校抓起。坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务，把社会主义核心价值观纳入国民教育总体规划”。“构建大中小学有效衔接的德育课程体系和教材体系，创新中小学德育课和高校思想政治理论课教育教学，推动社会主义核心价值观进教材、进课堂、进学生头脑。”【41学生培育良好的思想品德，需要教师满腔热情去引导，同时也要根据社会进步和时代发展需要加强教材体系建设。有人感觉之前的中小学教材特别是语文教材里提供的刘胡兰、邱少云、雷锋等革命英雄故事，还有朱德的扁担、周总理关心清洁工人等内容都有牵强的伦理色彩，便发出了是“语文课本还是伦理读本?”的慨万方数据
158齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)叹，认为让孩子被这种伦理性的阅读所浸润，就会缺少个性和创造力。口1这些言论非常荒谬。为类似言论所左右，这些课文都从现行课本中删除了。我们应当排斥假大空的政治宣传和说教，但是根植于中华传统文化、歌颂革命英雄主义、体现中国人民伟大民族精神、适合青少年阅读特点的优秀经典课文怎么能不在教材中存在呢?如果这样，我们便会失去有机地让社会主义核心价值观潜移默化在课堂上影响下一代、让民族道德、民族精神和民族性格发扬光大的重要阵地。三、加强微时代网络的生态建设刻不容缓个人的成长离不开家庭、学校和社会三位一体教育和培养。网络虚拟社会对于涉世未深的青少年来说既遥远又切近，既陌生又熟悉。作为文化信息的集聚发散源，同时也是社会舆情的放大器，网络已经成为青少获取知识信息，进行人际交往，交流思想表达意见的重要渠道和载体。每天，打开手机网络，呈现在孩子们面前的是形形色色、各式各样的信息新闻、图片视频和光怪陆离的游戏、表达个性情绪的跟贴意见。互联网的诞生，彻底颠覆了以往传统的信息传播方式。大众传播学的先驱，美国社会心理学家库尔特·卢因认为，“信息总是沿着含有门区的某些渠道流动，在那里，根据公正无私的规定，或是根据“把关人”的意见。对信息是被允许进入渠道或继续在渠道流动做出决定。”伸1传统的报纸杂志等纸质媒介和电台电视等电子媒介由于所发的新闻信息有限，所以作为“把关人”记者、编辑，当然还有政府主管意识形态的隐形“把关人”对新闻信息的取舍十分严格，既要做到宣传党和政府的相关法律法规，又要迎合读者观众的口味需求；既要不能让一条没有价值的无聊新闻占据黄金版面，又尽可能不漏掉一则精彩的信息。但在互联网中，“把关人”的角色完全掌握在信息发布人手中。由于传播权力的泛化和自由化，几乎每个人在网络中都可以不受政治意识形态、文字表述能力和其他技术手段的限制实现个人的言论和表达自由。因此，在高度媒体化的网络微时代，青少年作为使用最为活跃最为普遍的群体，面对鱼龙混杂、泥沙俱下的垃圾信息、广告和不良视频、网游，由于缺少真伪的辨识和美参考文献：丑的评判能力，出现非理性意识行为，结果成了一条困在网中央的网络俘虏。据警方调查，郭美美事件的传播、发酵，在微博上伪造红商会CEO认证身份、晒豪车、晒包包、晒自己富有的生活，在网络上炒作“2．6亿赌债”，以及网络电影《我叫郭美美》等都有幕后推手进行网络炒作。这些推手在网上兴风作浪，故设玄机，捏造情节，歪曲事实、制造事端，以曝光隐私、过度包装等手段博取受众的眼球，提高点击率，扩大影响力，以达到不可告人的商业经济利益或政治目的。郭美美当初作为一个问题女孩子在201 1年也曾因为自己的虚假身份微博炫富导致红十字会社会公信力一落千丈而受到良心谴责公开道歉过，也曾表示通过网络要展现一个全新的自我，并将用行动回报社会。说明此时她...
篇四：是道德的沦丧恶搞段子
故事 猴子与道德：猴子的经典实验之一道德的起源 把五只猴子关在一个笼子里，笼子上头有一串香蕉，实验人员装了一个自动装置，一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。之后，每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。
后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子 A。这只猴子 A 看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其他四只猴子海K 了一顿。因为其他四只猴子认为猴子 A 会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A 尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷到。
后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子 B。这猴子 B 看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海 K 了 B 一顿。特别的是，那只 A 猴子打的特别用力（这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆Ô^）。B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。
后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为什么，只知道去动香
蕉会被猴扁。
这就是道德的起源。
猴子的经典实验之二阶级的起源
实验人员继续他们的实验，不过这一次他们改变了喷水装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向拿香蕉的猴子，而不是全体。
然后实验人员又把其中一只猴子释放，换进去一只新猴子 C。
不同以往的是猴子 C 特别的孔武有力。
当然猴子 C 看到香蕉，也马上想要去拿。
一如以前所发生的情形，其他四只猴子也想海K猴子C一顿。
不过他们错误估计了 C 的实力，所以结果是反被 C 海 K 了一顿。
于是猴子 C 拿到了香蕉，当然也被淋了个透湿。
C 一边打着喷嚏一边吃着香蕉，美味但是也美中不足。
A、B、D、E 没有香蕉吃却也比较快乐，毕竟没有被淋到嘛。
后来 C 发现只有拿香蕉的那个才会被淋到，他就要最弱小的A 替他去拿。
A 不想被 K，只好每天拿香蕉然后被水淋。
B、D、E 越发的快乐了起来，这就叫比上不足，比下有余嘛:)
于是五只猴子有了三个阶级。
这下子阶级也随着道德起源了。
猴子的经典实验之三道德的沦丧
天变热了，笼子里的猴子们想冲凉却找不到地方。终于出现了一位反潮流英雄，猴子 HERO。HERO 在无意中碰到了香蕉，理所当然的引来了来了一顿饱打。但在挨打的过程中，猴子们享受到了冲凉的乐趣。等身上的水干了之后，猴子 A 在无意中碰撞了HERO，使 HERO 又一次接触到了香蕉，于是，猴子们享受了第二次冲凉，HERO 遭到了第二次痛殴。
在此之后，只要大家有冲凉的需要，就会有一只猴子 X 挺身而出，对 HERO 进行合理冲撞。
大家对 HERO 的态度也有了明显的不同，在平时大家会对HERO 异常温和，以弥补在冲凉时为维护规则而不得不对它进行的暴力举动。
一天，在大家冲凉时，饱受折磨的 HERO 闻到了香蕉的清香,生物本能使它在别的猴子心有旁鹜时将香蕉吃了。而且此后没有了新的香蕉来填补空缺。猴子们陷入了另一个尴尬境地：没有冲凉的水，也没有香蕉，只有 HERO。
于是，另一个规则形成了。猴子在烦躁的时候会痛打 HERO出气，HERO 不得反抗。
当笼子里的旧猴子被新猴子换掉时，新猴子会在最快的时间内学会殴打 HERO。
终于有一天，老天有眼，历尽沧桑的 HERO 被另一只猴子代替了。猴子们失去了发泄的对象，只能任意选取一个目标进行攻
击。从此以后，笼子里的猴子们不吃不喝不冲凉，唯一的举动就是打架。
这就是道德的沦丧。
诚实无价
在深圳的职场上，流传着这样一个故事。说是有一位求职者到一家公司去应聘，由于各方面的条件都很不错，他很快便从众多的应聘者中脱颖而出。面试的最后一关，由公司的总裁亲自主持。当这位求职者刚一跨进总裁的办公室，总裁便惊喜地站起来，紧紧握住他的手说：“世界真是太小了，真没想到会在这儿碰上你，上次在东湖游玩时，我的女儿不慎掉进湖中，多亏你奋不顾身地跳下水去将她救起。我当时由于忙，忘记询问你的名字了。你快说，你叫什么？”这位求职者被弄糊涂了，但他很快便想到可能是总裁认错人了。于是，他平静地说：“总裁先生，我从来没有在东湖救过人，你一定是认错人了。”但无论这位求职者如何解释，总裁依然一口咬定自己不会记错。求职者呢，也犯起了倔强，就是不肯承认自己曾经救过总裁的女儿。过了好一会儿，总裁才微笑着拍了一下这位求职者的肩膀，说：“你的面试通过了，明天就可以到公司来上班，你现在就到人事部去报到吧！”
原来，这是总裁刻意导演的一场心理测试：他口头制造了一起“救人”事件，其目的是要考查一下求职者是否诚实。在这位求职者前面进来的几位，因为都想将错就错，乘机揽功，结果反被总裁全部淘汰了，而这位求职者却在面试的时候，成功地展示
了自己诚实的美德，所以轻松地将自己带入成功者的行列。
许多事实都证明：成功，往往与诚实结伴而行。诚实是一个“好人”最基本的人格要素，也是做人最基本的道德要求。诚实是成功的基石，也是一个人走向成功的“路标”。
道德量化法
富翁的儿子与朋友做生意，被骗了。富翁的儿子很懊恼。他说，我没想到“他”是那种人，我们曾相处得那么好。富翁安慰了儿子，并告诫儿子，人都有自己的道德底线呀，当外在的诱惑突破了他的道德底线，他就会颠覆传统的道德准则。
儿子听后，仍一脸迷惑。
富翁说，我们不妨做个实验吧。儿子点点头。
富翁领着儿子找到了商人甲。甲的门面房不大，甲正悠闲地喝着茶。富翁取得了甲的初步信任，富翁说，我有一批货想和你合作，你卖不卖？商人甲骨碌碌转了转眼珠子，一脸狐疑。富翁说，你卖了货再给我钱，反正跑了和尚跑不了庙。富翁装作放心的样子，瞥了一眼甲租来的这套门面房。
生意谈成了。富翁放了 1 万元钱的货在甲的店里。
随后，富翁又领着儿子找到门面稍大的商人乙，和门面更大的商人丙，都放了 1 万元的货在他们店里。
一个月后，商人丙率先来找富翁，丙的铺子大，周转得快。丙还了货款，并提出要从富翁这儿进更多的货。不久，商人乙、商人甲都来还了货款，无一例外都要求从富翁这儿进更多的货。富翁给了 3 万元的货。儿子说，他们还是蛮讲信用的，应该多给
他们货呀。富翁依然只是笑笑。
又一个月后，商人丙率先来还钱了，提出要进更多的货。随后，商人乙也来了，也提出要进更多的货。商人甲却没来。富翁领着儿子到了甲的店铺，却已是人去屋空。儿子说，他真不讲信用。富翁没说什么。
这回，富翁给了商人丙和商人乙各 5 万元的货。儿子说，他们还是蛮讲信用的，应该多给。富翁笑而不语。
再过了一个月，商人丙率先来还钱了。还提出要进更多的货。商人乙却没有来。富翁领着儿子到了商人乙的铺子，却已是人去屋空。儿子很惊讶，说，他怎么这么不讲诚信呢？看来，只有商人丙到底是做大买卖的，可靠！富翁赊给商人丙 8 万元的货。一月后，丙按时还钱。
富翁赊给商人丙 15 万元的货。一月后，丙按时还钱。
富翁赊给商人丙 30 万元的货。一月后，丙却没来还钱。
儿子说，丙一定有特殊原因，他这么讲诚信的人怎会不来呢？富翁不声不响，领着儿子到了商人丙的铺子，却已是人去屋空。儿子更惊讶了，说，人怎么这样呢？
富翁说，我把人的道德底线都量化成了数字，你该明白了吧？——商人甲的道德底线是 3 万元；商人乙的道德底线是 5 万元；商人丙相对还是诚信的，但他也有道德底线，是 30 万元。这就是人性。但不用担心，我早料到了他们这一手，现在他们正
准备受审呢，人性的龌龊自有法律和道德来约束。
儿子大悟。
规则大于道德
一个人即使有犯罪动机，如果没有造成犯罪的结果，法律也对他无可奈何。思想再坏，没有行动，就不能说他是个坏人。同样，富人是不是为富不仁，也不是思想品德问题，而是看手段和结果。
君子爱财，取之有道。可见爱不爱财无关紧要，用什么方法去取，才是问题的实质。
曾经有某餐馆，考验过食客的道德水平。他们让食客根据自己对菜品的满意程度定价，先吃后定，定多少收多少。此举一出，食客盈门是自然的，餐馆赔本也是自然的。据记者报道，90%以上的食客都吃得呼儿嗨哟，但这并不妨碍他们都定出了比地板更低的价，普遍只付了不及成本的 10%的钱，有的只是象征性地付一两个硬币，有的干脆连硬币都不付，一副“吃大户”的模样。消息终于暴出，媒体又抓到了热点，一个商业行为上升为一场道德讨论，见诸报端的，无不是对国人素质之低的切齿痛斥。
餐馆老板难道有病，竟然忘记了自私是人的天性？人不为己，天诛地灭，这句话其实是很符合进化论的。不管富人？穷人，内心的贪欲都根深蒂固，人们常说为富不仁，只是因为穷人的不仁没有暴露出来而已，于是就把不仁的帽子戴到富人头上，这是不公平的。
餐馆老板清醒得很，我估计，这只不过是一个策划，是一种
促销手段而已，等到他的餐馆声名鹊起，等到食客尝出了味道，他再按市场行情收费也不迟。
曾经挑起亚洲金融风暴的“金融大鳄”索罗斯，在很多人看来简直是十恶不赦，但偏偏是他，因为行善而成为第二届“代顿和平奖”得主。他的主要事迹是捐出巨款，支援波斯尼亚地区的战后重建，以及他所领导的量子基金对多项慈善活动的大力支持。此种行为在中国也很多，但大多带有商业色彩，因而惯性思维的中国记者就对索罗斯提出这样的问题：这是您的天性还是树立形象的需要？索罗斯回答：在金融市场，我只是按规则办事，我遵守规则，谈不上道德不道德。
其实说穿了，也就是因为有高额遗产税，国外的富豪们才大多在生前捐出大部分的财产，不仅是索罗斯，而是一种普遍的现象。富人的仁，不是道德的促成，而是制度的结果。
按规则办事，这就够了。
经济和道德，实际上是两个范畴，虽然有所交叉，但绝不能混为一谈。谁都有不仁的可能，所以才需要市场的规范，需要法律的约束，让不仁的行为付出代价，让不仁的愿望不能实现。富人们仁不仁，不仅是人心好不好的问题，更重要的是社会健不健全的表现。如果一个社会到处都在嚷嚷着“为富不仁”，那么不仁的不仅是富人，还有这个社会本身。
篇五：是道德的沦丧恶搞段子
1 页 共 12 页 相声《选择题》台词完整版 演员：孟 周 孟：不是学你这样，你就非得这样。
周：我学陈印泉学我。
孟：总决赛了。每对晋级选手都想把最好的节目留在这个舞台上。
周：都想拿到好名次。
孟：冥思苦想，奋笔疾书。
周：干嘛呢？ 孟：创作。
周：写段子。
孟：写。陈印泉。
周：是。
孟：愁成什么样了？ 周：就是写刚才这个表演的节目。
孟：给陈印泉愁的。
周：是。
孟：假发都掉没了。
第 2 页 共 12 页 周：他自己别捯去呀他。他自己薅，他可不掉没了。
孟：假发戴不住了都。尤其谢金。
周：师爷。
孟：师爷。愁成什么样了？ 周：是啊。
孟：拿着笔在家写不出来，写不出来，着急，拿着笔扎自己。我是师爷。为什么我活不了？ 周：他快火了。
孟：快火了。
周：快火化了。
孟：对。
周：知道吗？这早晚给自己杵死这是。
孟：都着急，谁不着急，我也着急。
周：我们也着急写不出来。
孟：我不是写不出来，我是好段子太多，我不知道演哪个。
周：那您摘一个最好的。
孟：我觉得哪个都是最好的。
周：哪个都是最好的。
第 3 页 共 12 页 孟：今儿我出一主意，今天咱们听现场所有观众朋友们的。
周：什么意思？ 孟：您爱听什么我们就说什么。您爱看什么，我们就演什么。好不好？ 观众：好。
孟：咱看大屏幕。A 孟周说相声。
周：说相声。
孟：B 孟周跳舞。选 b。
周：您等会儿，怎么还有跳舞？ 孟：怎么跳，跳什么，看大屏幕。兄弟有情，男女爱情。
周：您可以了，您就别起哄了，这 B 什么选项？男女爱情，咱俩大老爷们怎么跳这是？ 孟：怎么跳？我来男的，剩下你挑。
周：那我还跳得上吗？ 孟：那他就来女的。
周：这是我挑的吗？再说我也不像个女的。
孟：你不像，那边有化妆，你去捯饬捯饬。
周：我打不打扮？
第 4 页 共 12 页 孟：捯饬捯饬。
周：不是，我行吗？ 孟：你行啊。
周：加油。
孟：好家伙，早知道你们喜欢这个，我跟你说吧，大褂我早就脱了我。这大褂限制了我一切的表演。稍等。music。
周：音乐，停了。都来了。来爷们，跳个舞来。不是，你怎么躺下了，不是，什么意思。快累死我了。
孟：这舞咱也算跳完了，你着什么急呀？大伙满意吗？ 观众：满意。
周：行，大伙满意咱说相声，来。
孟：说什么相声。别满意的太早，后面还有更刺激的呢。来，咱们接着选。
观众：好。
孟：看屏幕。
观众：演戏。
周：行了，我也算看出来了，那个 a 相声就是一个装饰品，你知道吗？ 孟：大伙爱看。
第 5 页 共 12 页 周：这演戏别演了，俩说相声的演什么。
孟：演什么，选完你就知道了，B 亲情，爱情，悬疑，古装，动漫，战争。好刺激。
观众：灾难。
周：这个，这选不了了。这选哪个都不行。
孟：你不好选，我也不好选。
周：是。
孟：观众更不好选。
周：对呀。
孟：今儿也总决赛。
周：咱还是说相声吧。
孟：今儿咱就今儿了。
周：什么意思。
孟：咱再加一选项，全选。咱全给它演了。
周：这也忒刺激了。这全选？ 孟：全选。
周：那我演什么？你先告诉我。
孟：你随便演一个。
第 6 页 共 12 页 周：除了这身什么都行。
孟：我给你挑一男的。
周：男的，男的好。
孟：你演老王，住我们家隔壁。
周：我演隔壁老王。
孟：说的那个难听，王叔叔。
周：别萌萌哒了您就，还王叔叔，我是隔壁老王。
孟：隔壁老王。
周：那您演什么？ 孟：你就别管我了，我都不知道我演什么。
周：不是，我什么时候说台词。
孟：情到深处。
周：情到深处，不是，我知道你什么时候情到深处？ 孟：我也不知道我什么时候情到深处。
周：不是，怎么那么乱。
孟：你就看着来吧。
周：那行。
孟：开始。
第 7 页 共 12 页 周：开始。
孟：为何七旬老人被推下悬崖，却无人制止？为何蛇蝎共处一室却安然无恙？又为何多名男子殴打一名妇女，却让大家拍手叫好？这一切的背后难道是人性的泯灭，还是道德的沦丧？ 周：什么？ 孟：请您欣赏。
周：什么？ 孟：大型古装爱情玄幻伦理动画片《葫芦娃》。
周：您说那么热闹，演《葫芦娃》。
孟：对。
周：《葫芦娃》里头有隔壁老王吗？ 孟：会有的。
周：什么叫会有的？ 孟：开始。
周：好。
孟：大娃，我终于找到你了。二娃，我也一直在找你。妈妈，最近好吗？ 周：妈妈？
第 8 页 共 12 页 孟：我们有妈妈吗？ 周：葫芦娃没有妈妈吗？ 孟：那他是谁？ 周：妈妈。
孟：二大爷。他怎么变成这样了？二大娘还好吗？你别管二大娘了好不好？我看你最近不太好，我最近不好你怎么知道？你最近好不好，你自己心里还没数吗？我最近好不好我心里当然有数，反而我看你最近不太好。明明是我问你好不好，怎么变成了你问我好不好，到底咱俩谁不好？ 周：我不好。我。就你们哥俩这聊天的，得多长时间，这得。
孟：还有四个小时。
周：四个小时？我等不了，我得说话。
孟：着什么急，你着什么急你。
周：不是着急，我这半天。
孟：情到深处，说情到深处。
周：那赶快点。
孟：本来这戏就乱，我也找不着头，你说这么一乱。说哪忘了吧。
周：不是，你什么意思？
第 9 页 共 12 页 孟：还得打头来。
周：不是。
孟：闭嘴！大娃，我终于找到你了。
周：又是这词儿你说。
孟：二娃，我也一直在找你。妈妈，最近好吗？ 周：您行了，别说了。
孟：妈妈，我们有妈妈吗？ 周：可以了。
孟：那他是谁？ 周：别拿他了。
孟：二大爷，他怎么变成这样了。
周：咱行了，咱这样。我说孟鸽。
孟：你为什么陷害我？ 周：出新词了。
孟：我陷害你。那天发生什么你自己不知道吗？你回到家里就接到了小李的电话。
周：小李？
第 10 页 共 12 页 孟：可电话那头传来的却是小张的声音。你知道，小张是老李的儿子。可老李偏偏又喜欢刘婶。那老宋又算什么？ 周：怎么还有老宋？ 孟：老杨不再烧锅炉了。老周说过，钱主任退休了，欧阳妹妹就是他的接班人。
周：老李。。。
孟：老王！你说，到底是谁杀了二大爷？ 周：我不知道，我就是个邻居。不是这里头怎么那么乱啊，王叔叔想搬家。你放过王叔叔好不好？ 孟：到底是谁杀了二大爷，王叔叔，咱们俩可打小一块长起来的，你告诉我。
周：你跟你叔叔打小一块长起来的？ 孟：那是谁杀了二大爷？难道是他吗？ 周：不是，孟哥。
孟：难道是他？ 周：咱不演了。
孟：不对，那时他还小。
周：行了。
孟：难道是他吗？也不对。
第 11 页 共 12 页 周：咱不演了，哥。醒醒。
孟：到底是谁，是谁，是谁杀了二大爷？ 周：别演了咱。你给我起来，演起来没完没了了。
孟：演的不挺好的吗？ 周：什么挺好，今天是总决赛，你就演这个？ 孟：不是，人现在都这么演，外面都那么演，咱要不那么演，咱就落后了。
周：你醒醒吧，人家那么演咱能那么演吗？咱小时候学的相声是这样吗？ 郭德纲：孟周九郎练功了。
孟：师父，师父来了。
周：赶紧练功，要不然又得挨打。
孟：都是你。
周：是我吗？ 孟：就是你。师父在哪呢，不露头，个儿太矮了可能是，看不着他。心内不明何必点灯，不孝顺父母你念的什么经。
周：卸职入深山，隐云峰受享清闲。
孟：出北京德胜门，走清河，沙河，昌平县，南口青龙桥，康庄子怀来县。
第 12 页 共 12 页 周：蒸羊羔，蒸熊掌，蒸鹿尾，烧花鸭，烧雏鸡，烧子鹅，卤猪，卤鸭。
合：只见张飞豹头环眼，面如韧铁，黑中透亮，亮中透黑，颌下扎里扎煞一副黑刚髯，犹如钢针，恰似铁线，头戴镔铁盔，二龙斗宝，朱缨飘洒，上嵌八宝，轮罗伞盖，花冠鱼长，身披锁子，大叶年连环甲，内衬皂罗袍，足蹬虎头战靴，跨下马，万里烟云兽，手使丈八蛇矛。立于桥头之上，咬牙切齿，捶胸愤恨，大骂，曹贼听真，呔，今有你家张三爷在此，尔等或攻或战或进或退或争或斗，不攻不战不进不退不争不斗而来匹夫之辈，大喊一声，曹兵喝退，大喊二声，顺水横流，大喊三声，把当阳桥喝断，后人有诗赞之曰，长坂坡前救赵云，喝退曹操百万军，姓张名飞字翼德，万古流芳莽撞人。
侯宝林：相声不是一听就会，就能行。
侯耀文：要从自己在艺术上的高要求的追求上，去取舍我们哪些东西能留。
马三立：我们说相声，我们不是出洋相，出怪声，超刺激，这种逗乐，我们不是不是那样的。
孟：如果再给您一次机会，您是选 a 还是选 b？孟。
周：周。
合：下台一鞠躬。
（完结）
篇六：是道德的沦丧恶搞段子
14 年 7月 第 30 卷第 1 3 期 长春教育学院学报 J ournal of C hangc hun E ducat i on Institute Ju1． 20 14 V olI30 No． 13 王尔德“道德沦丧’’的美学思想 以《 亚瑟·萨维尔勋爵的罪行》 的符号学解读为例 曹金蓉 摘勋爵与命运的矛盾、与自身的矛盾的解读， 揭示整个文本如何在形式和内 容上脱离传统伦理的桎梏，以求理解王尔 德的美学思想。关键词：
(亚瑟·萨维尔勋爵的罪行》 ；王尔 德 ； 符号学；美学思想 中图分类号：1106 文献标识码：A 文章编号 ：1671— 6531 (2014) l3枷 44_02 要：
唯美主义代表作家王尔德主张艺术无道德禁区， 本文欲从符号学出发，以 《 亚瑟· 萨雏尔勋爵的罪行》为例，通过对亚瑟 一、引言 唯美主义孕育在物欲横流、 唯利是图风气泛滥的年代， 继承了 非理性、 非道德的哲学思想 ， 这个畸形儿在 19世纪的欧洲横空出 世。
爱尔兰才子王尔德作为唯美主义者的代表人物， 可谓将这种非 道德、 菲理性的思想发挥到了极致 ， 他认为“ 书没有道德和不道德 之分， 只有写得好坏之分， 如此而已” ； 文学的美应是不受制于任何 约束的美，艺术家的创造应是不受制于任何限制的创作； “艺术家 没有伦理上的好恶。
艺术家如在伦理上有所臧否， 那是不可原谅的 矫揉造作。”“艺术家从来没有病态的。艺术家可以表现一切”p p _4 。
王尔德认为， 文学即是伦理， 若伦理限制了文学 ， 那么伦理就是非 伦理。
他“ 瞩望着唯美主义取代伦理道德、 美感主导生活法则”这一 刻的到来 ， 以期建立起只属于美的帝国 小说《 亚瑟·萨维尔勋爵的罪行》 为例(以下简称《 罪行》 )， 从故事的 深层语法结构来揭示整个文本是如何在形式和内容上脱离传统伦 理桎梏的 。
《 罪行》 以手相家波特琪斯看到亚瑟勋爵手上呈现的杀机为机 缘， 描述了亚瑟勋爵主动顺应命运， 竭尽全力完成谋杀的故事。文 中， 作者把亚瑟勋爵置身子与宿命的斗争和与 自身的斗争之中， 向 我们展示了亚瑟勋爵两次心灵的选择：
一是面对命运 ， 是反抗还是 服从； 二是面对自身， 是向善还是向恶。下面将从符号学的角度体 味此文本的独特魅力。
二、 面对命运——反抗还是服从 在符号学看来， 文学是“ 可重复的或可归复的” 个可辨认的结构， 小说可简化为一个简单的象征逻辑式， 以表示 其情节结构，从而揭示出任何一个故事情节中的中心主题所涉及 的内容。
在《 罪行》 中， 亚瑟勋爵作为主角 s ， 为故事的发展提供了基本 动力。O 为 S 的追求目的， 亚瑟勋爵所追求的直接对象是“谋杀” ，
而最终对象是与未婚妻的幸福生活。
在此， 王尔德使用了一个心理 战术， 先向读者展示亚瑟勋爵对未婚妻的爱， 使读者按照其灌输的 思维定式前进， 在“犯罪”与“幸福”间建立了伪因果关系， 从而为亚 瑟勋爵的罪行“正名” 。
本文的叙事以主角 S 与对象 O 的追求 (用 s—O表示) 为线 索 。
以S 对 0 的析取( 用 Sn 0 表示)和合取(用 Su O 表示)展开 ，
据此我们可以确定如下五个叙事程序。
。本文欲以王尔德短篇 ， 因而是 一曹金蓉 ／中山大学新华学院助教， 硕士(广东广州 510520)。
4 4 叙事程序 1：该程序以亚瑟勋爵在宴会上结识手相家波特琪 斯开始， 手相家通过对多人的精准推测展现了他的“神通广大” ， 在 亚瑟勋爵的潜意识中埋下了命运这“苦难的神秘” 的种子【 惭。
在亚 瑟勋爵得知自己即将犯下谋杀后 ， 他“ 因害怕而脸色煞白， 双眼愁 苦”“满以为 自己手上以沾满了鲜血”【 唧 。该叙事程序的功能可以 概括 为 NP1：
S n 0 叙事程序 2：
为使与未婚妻西比尔的婚姻“不怀犯罪的恐怖” ，
亚瑟勋爵经过一夜彷徨后，决定与其惶恐不安，不如主动迎合命 运。
他将命运视为自己的“攀登克尽厥责的陡峰” ， 在经过这样的抉 择后， 他反而安下心来， “ 昨夜的疯狂和混乱的感觉， 目前已经完全 消失了” 『 l四- 瑚， 并开始慎重考虑谋杀对象。
这个叙事程序以主角决 定主动迎合命运、 考虑谋杀目标结束。但主角忽略了一点， 那就是 命运的绝对主导：
它不仅决定了谋杀这个事件， 还决定了谋杀的时 间。主角对前者妥协， 却对后者发出挑战， 产生了命运与人力之间 的对立， 叙事在这种对立中进一步展开。
该叙事程序的功能可以概 括为 NP2：
0 叙事程序 3：
亚瑟勋爵将毒药交给克莱曼丁娜夫人 ， 之后他忐 忑不安， 直到得知克莱曼丁娜夫人死讯 ， 可在整理遗物时， 却发现 克莱曼丁娜夫人是 自然死亡 ， 亚瑟勋爵“倒在沙发上， 发出了绝望 的喊声”。这个程序正好印证手相近曾说过的：
“在未来的几个月 内， 亚瑟勋爵要出去旅行⋯还要失掉一位亲戚。”n
命运的绝对主导权。该叙事程序的功能可以概括为 NP3：
s一0 叙事程序 4：
亚瑟勋爵重新燃起杀人的愿望， 将炸弹邮寄给切 契斯脱教长， 可天意弄人 ， 由于“炸药掺了假”失灵了， 还变成一件 供人取乐的玩意儿 ，亚瑟勋爵绝望了， “他曾经想方设法去履行他 的职责， 看来命运总是和他作对”【 一 。在他看来 ， 命运变成了背叛 的一方。该叙事程序的功能可以概括为 NP4：
s一0 叙事程序 5：
亚瑟勋爵深夜徘徊在泰晤士河边， 仍然对手相学 家波特琪斯的预言深信无疑。
此时， 亚瑟勋爵远远看到波特琪斯扒 在运河的护栏上， 仇恨涌上心头。
亚瑟勋爵毫不犹豫地抓住波特琪 斯的双腿， 将他抛进了湍急的运河中。
亚瑟对谋杀的完成意味着个 人得到了命运的认可。该叙事程序的功能可以概括为 NP5：
SU 0 在 NP3 与 NP4 中， 亚瑟勋爵想方设法犯下谋杀， 但天不遂人 愿 。
这是因为在 NP2 中亚瑟勋爵挑战了命运的绝对主导权 ， 人力 与天命的对立在这 NP3 与 NP4 中达到顶端。
再一次确立
长春教育学院学报 2014 年第 1 3 期 这个故事可以进一步规整为表 l 的结构。
表 1《 罪行》 的叙事程序 主体 S 行为 叙事程序 Sn O §
O SU 0 对象 O 得知自己将犯下谋杀 两次谋划谋杀 无意中杀死手相家 亚瑟勋爵 谋杀 由表 1我们可以看到， 在面对命运时， 亚瑟勋爵选择了服从， 并 主动去顺应命运的安排， 绞尽脑汁完成谋杀这项任务， 最终在无意中
杀死了手相家，消除了心理的恐惧和不安，与妻子过 E了幸福的生 活。按照格雷玛斯的分类 ， 这类叙事属于契约型叙事模式， 发出者和 主体接收者之间缔结的—份契约， 后者可以 选择立约或毁约f
铆。
三、 面对自我——向善还是向恶 在《 罪行》 的文本叙述中， 主角亚瑟勋爵的情绪是在相反的两 级——失望和狂喜， 慌乱和平静一绕此动态过程， 我们可得到亚瑟勋爵的道德立场， 即作为叙述主体 的亚瑟勋爵与作为其内在构成因子的道德之间的关系。
下面 ， 我们 以亚瑟勋爵道德立场出现的巨大转折为分界，从两个时间段来诠 之间持续摆动的动态过程， 围 释这个关系：
一是街头彷徨时亚瑟勋爵的道德立场， 二是街头彷徨 后亚瑟勋爵的道德立场。
亚瑟勋爵在最初得知自己会犯下谋杀时， 内心惶恐不安， 他近 乎狂乱的从一条街徘徊到另一条街， 深受心灵的煎熬。
此时他还是 秉持传统的道德立场(见表 2)。接着故事场景由街上转换到了亚 瑟勋爵的卧室， 这也标志着叙述的变化。第二天一觉醒来， 亚瑟勋 爵的心理发生了重大的改变。下面是对他的街头彷徨后道德立场 的分析。
从表 3 我们可以看到亚瑟勋爵的情绪的起伏完全受谋杀的成 败所控制， 由此可得以下这个等式：
悲僖 =谋杀失败懈事即是这个等式在时间轴上的展开。
由这个等式我们可以看到， 传 街头彷徨时：
叙述主体与构成因子的关系
成功。
故 表 2表 3行为 街头彷徨后：
叙述主体与构成因子的关系 情绪 接受命运， 考虑谋杀对象 将毒药给克莱曼夫人 读到克莱曼夫人的讣告 发现克莱曼夫人的死为 自然死亡 将炸弹送给切契斯脱教长 主体 主体与构成因子的关系 构成因子 平静 平静 狂喜 失望 平静 亚瑟勋 爵 n 道德 炸弹失灵， 谋杀再次失败 担心手相家没死 得知手相家确切的死讯 失望 失望 狂喜 任” 。
扭曲的心理、 本能的冲动在这两方面作用下被释放， 出现了这 种犯罪不得而坐立难安、 犯罪既得而怡然 自得的奇妙心理用极端的方式否定了人伦道德， 体现了艺术无道德禁区四、 小结 亚瑟勋爵面对两次抉择， 都选择了后者——服从和向恶。
这显 然与当时的人伦是相反的。卫道士鼓吹反抗命运尔德便提倡服从命运， 反抗亦惘然； 卫道士鼓吹“我不入地狱谁人 地狱” ， 王尔德便提倡“把幸福建立在他人的痛苦之上” ； 卫道士讴 歌道德， 王尔德便向“罪行”致敬。
。《 罪行》
。
，爱拼才会赢， 王 参考文献 ：
[1】
奥斯卡。
王尔德． 王尔德全集(小说童话卷 )[M 】
． 北京：
中国文学出 一
版社， 2000．
【 2】
奥斯卡’王尔德． 王尔德全集(书信卷)(上)[M 】
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中国文学出
版社 ， 2000．
f3]罗伯特 。
斯格勒斯． 符号学与文学【 M】
． 辽宁 ：
春风文艺出版社，
1988，
[4]A J ． 格雷玛斯结 构语义学【 M】
． 天津：
百花文艺出版社． 2001． 责任编辑：
贺春健
篇七：是道德的沦丧恶搞段子
悦事件反思国人道德 两个月前 两岁的小悦悦一个人在家门口的巷子里玩耍着 一辆迎面驶来的面包车猛然加速 将悦悦撞倒卷到车底 右侧车轮从悦悦胯部碾过。司机停了一下车 又加油门开走了后轮再次从悦悦身上碾过。
两名路人先后路过均对倒地的悦悦不理睬 接着悦悦被一辆小型货柜车再次碾压。
之后 5 分钟往来的十余个路人均见死不救 直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。佛山媒体称“这 18 人给佛山蒙羞”佛山市文明办主任张红兵表示这 18 名路人的行为揭示了部分人内心对生命不够关注这是一种人性的悲哀。
这 18 名路人的冷漠让人心寒他们面对生命的态度让人感受到了一种恐惧如果是我被车撞到会不会有人来救我。试想若是第一个路人可以在第一时间加以救助哪怕只是拦截后续车辆或者拨打 120 叫来救护车小悦悦的情况可能完全不同。18 冷血路人的错让人震惊他们必须承受来自社会的批评。
佛山“小悦悦事件”发生以来不仅国内更在海外社会掀起轩然大波这是海外关注中国“道德话题”曝光率最高的事件之一。
法国《费加罗报》以《小女孩的惨死拷问一个国家的冷漠》为题做了长篇报道认为此事件体现了中国人集体的冷漠。说明在中国帮助人是一个非常冒险的行为因为好人常常无好报。
中国儒家思想与孔子精神尊老爱幼传统受到重创。
美国 CNN 提到 新浪微博上条消息迅速成为点击量第一的事件 这一事件彰显了中国“做好事”的困境 引发了一场全国性有关发展的社会转型而导致了基本人性和道德沦丧问题的大声讨。
18 冷血路人对生命的漠视招来了一片骂声有网民说“这是怎么了人性到哪去了 社会真的进步了吗那些熟视无睹的人 究竟在想些什么如果是你的孩子你还会这样冷漠吗十八个路过熟视无睹中国人 你们太可耻了 你们不是人”诸如此类的炮轰在网上比比皆是。但实际上当关乎生命的选择摆在我们面前时我们的态度往往不如自己嘴上说的那样高尚。
在佛山当地进行的一项调查就显示 有 8 成网友在面对此类事件之时会选择“拨打 110 或 120”并且仍有部分网友选择了“视而不见”。的确我们很享受对“冷血路人”站在道德制高点狂轰滥炸的感觉 但当我们真正面对选择 往往会用另一种双重标准来决定自己的行为。
英国《路透社》说中国经济繁荣与贫富差距日益扩大让社会价值观的转变成了一个有争议的话题现实主义已经替代了道德观念。英国《独立报》评价中国人是否已失去了道德的指南针。
该事件再次令人担忧 泛滥的现实主义和失控的经济增长是否正在将中国社会变得日益麻木与冷漠。有一条微博在事后被广为转发内容为一名美国人对这件事的思考他提到在美国周围民众会首先起诉孩子的父母毕竟对自己的孩子看管不力出事后要求路人做“圣人”就如同“让小学生做微积分一样荒谬。”
事实上我们在一边倒地抨击路人无情的时候也忽视了一些问题。在这件事中两位司机应该负全部责任 那名“美国人”认为 那两名驾车碾压小悦悦的司机才应该是声讨的对象“交通肇事后逃逸这在美国是重罪”。
事后有媒体深入到出事地采访 了解到事发地广佛五金城原本就是一个人情冷漠的地方 店主们打开门做生意 却将爱心和信任关在了门内。
同样 五金城内的治安也较为混乱
小悦悦本不应生活在这样的环境中。
司机的残忍、路人的冷漠除小悦悦自己外她的父母才是此事最大的肇事者在那样一个“陌生人社会”中小悦悦父母的疏于照顾也是悲剧发生的最大原因。
在美国法律规定不得让不满 12 岁的儿童脱离监护独处否则“后果很严重”。曾经有一对瑞典夫妇带着孩子去美国旅行 可能觉得咖啡馆里的空气不好 于是将婴儿车留在橱窗外结果被逮捕并面临剥夺监护权的诉讼还闹出外交风波来。美国更有很多动不动就要把孩子从亲生父母身边带走的案例让移民美国的中国人胆战心惊不敢懈怠。一些年幼儿童的身上会安装 GPS 定位设备 如果儿童远离父母 1 米之外 设备便会自动报警引起家长注意。
在佛山“小悦悦事件”中肇事司机的残忍路人的冷漠以及父母的失职一桩桩一件件在外国人看来绝不可理解但在中国人眼里是却是人人熟悉得不愿再熟悉而作为海外华人 这样一个“中介” 却不知应该怎样把一个中国人的感觉和精神状态以及中国社会的复杂现状向老外解释小悦悦被碾压一事被曝光后 不光中国媒体开始纷纷谴责肇事司机和冷血路人众多国外媒体也对此事进行了报道。在 CNN 网站上此事被作为头条加以报道并被冠以标题“骇人听闻中国司机碾压蹒跚学步小孩后逃窜”在日本的一档电视节目中男嘉宾在看到冷血路人无视小悦悦一幕后露出了无比惊讶的神情嘉宾们也一致认为中国在忙着高速发展经济的同时也应该重视道德建设。
无论是国内媒体、 国外媒体或者是众多网民 大家关注小悦悦一事的初衷正是在谴责“缺德”的司机和路人们同时呼吁每一个人做有道德有良知的公民。
正像一位法国朋友所问 中国怎么了中国人怎么了中国社会一定出了大问题 他说现今中国无论 gdp 如何增长想成为世界强国金钱只是外在的东西只有人性与精神富足 它才有可能成为一个让人尊敬的国家但在众声喧哗中 部分网民所产生的道德优越感却另其他人反感。面对持有不同意见或者对此事并不关注的人他们大声疾呼“你这样简直就是冷血和那 18 名路人无疑。”但这种行为似乎已经成为了我国网民业余生活的一个重要组成部分。在药家鑫案发后网上杀声四起就连对法律问题“提倡废死”的讨论也被网民说成了“冷血无情”在郭美美、三鹿牛奶等事件中总有网民在充当道德卫道士的角色当然这一角色不只限于网民部分媒体也起到了相同的作用。
法国心理学家古斯塔夫将这种群体现象成为“乌合之众” 他指出个人一旦融入群体 个性便会被湮没群体的思想便会占据绝对的统治地位与此同时群体的行为也会表现出排斥异议极端化、情绪化及低智商化等特点。站在道德制高点上的卫道士们绝不会允许异端存在利用群体思维的合理性肆意开炮正是他们“最大的乐趣”。
网络舆论出现一边倒的倾向更与我们“明哲保身”的心态密不可分。此等“缺德”之事发生后为避免自己在日后也被人误认为“缺德”之人我们必须选择从众。只有这样别人才能相信我们在关键时刻不会掉链子并且仍然保有一份很强的社会责任感、正义感。央视评论员王志安认为公众和媒体在类似事件中急于谴责冷漠的看客 也是完成道德上自我解脱的方式之一。
他们认为这事之所以发生仅仅是因为我不在场而已。从而为自己寻找到合理的解释原谅了自我在一个共同体的责任分担。
的确“明哲保身”这四个字说起来很容易而当人们真正面对突发的、关乎生命的惨案之时 “明哲保身”不也正是那 18 名冷血路人的行动指南吗那 18 名路人不也没有承担自
己的责任吗发生什么样的事情不要紧“保身”最为重要持有这样心态的人并不在少数。公众和舆论强烈愤慨 18 人的冷漠实际上是在呼吁用道德解决问题。不可否认丧失道德的社会是恐怖的道德对社会的作用是不言而喻的。但道德是不具备强制性的难以解决所有的问题。呼唤道德谴责 18 人的冷漠完全合理也很有必要但道德到底能发挥多少作用 一个又一个的“扶老困境”社会不断拷问道德底线。但老人的不幸并不是因为路人“缺德” 而是路人担心陷入更大的麻烦。
近年来 食品安全问题令公众痛心疾首 “三聚氰胺牛奶” 、“地沟油”层出不穷不断地挑战国人的底线在道德层面我们希望食品生产者能够自律但在利益面前民众的道德呼声显得苍白无力。人们在呼吁道德时一拥而上但热闹过后往往一哄而散“缺德”仍旧无处不在。可见仅依靠道德呼吁难以救赎国人的堕落。
由于“见死不救”逐渐增多呼吁通过立法来扼住“见死不救”也屡次被人提起。立法能否扼住“见死不救”?有分析表示法律是把“双刃剑”设立“见死不救罪”更应慎之又慎。也有学者指出对于“见死不救”行为不能止步于道德谴责更须从立法的高度来予以惩治。
近日一则关于佛山两岁女童悦悦被两车碾压案尤其引人关注。据报道两岁女童悦悦先后被一辆面包车和一小型货柜车碾压肇事司机逃逸7 分钟内从女童身边经过的 18 位路人不闻不问最终救起女童的是位拾荒阿姨。众多网民和媒体对冷漠的 18 路人口诛笔伐广东十几个部门今日特意召开了讨论会谴责“见死不救”行为。会上有专家提议通过立法来扼住对见死不救。
从国际范围来看德国及意大利的刑法都对见死不救给予判刑 《德国刑法典》第 323条 c 项规定“意外事故、公共危险或困境发生时需要救助根据行为人当时的情况急救有可能 尤其对自己无重大危险且又不违背其他重要义务而不进行急救的 处 1 年以下自由刑或罚金。法国 1994 年修订的《法国刑法典》则有“怠于给予救助罪”“任何人对处于危险中的他人能够个人采取行动或者能唤起救助行动且对其本人或第三人均无危险而故意放弃给予救助的处 5 年监禁并扣 50 万法郎罚金。” 立法能否扼住“见死不救”?中山大学法学院教授、广东省人民政府参事王仲兴认为针对中国目前的状况“见死不救”不宜入罪。他认为小悦悦事件反映出的更多的是道德层面的事情法律是把“双刃剑”设立“见死不救罪”更应慎之又慎。王仲兴还表示中国目前的状况不是无法可依最重要的是将现有法律执法可依同时借鉴国外的法律大量分析类似案例将法律更便于操作。
诸多人士认为对于“见死不救”行为不能止步于道德谴责更须从立法的高度来予以惩治。有律师表示见死不救本是道德层面的问题但是目前有必要推动相关立法工作。有评论人士指出拯救公民道德应该先设立“见死不救罪”。
关系心理学专家胡慎之认为人皆有趋利避害之心有人不去救人可能会受到内心谴责但看到别人也没去内心谴责就会小很多这在心理学上叫做“旁观者效应”。而通过对见死不救立法可以更好地规范人的行为对需要帮助者进行施救。
爱因斯坦曾经说过“虽然外界的强迫在一定程度上能够影响一个人的责任感但绝不可能完全摧毁它。”公民们请行动起来坚守良知竭尽责任如果你还对社会向善抱有期待。
篇八：是道德的沦丧恶搞段子
2 l东吴学术 2010年第3期 现代中国文学 高尚是卑鄙者的 ，卑鄙是高尚者的墓志铭(续)— —跨学科视野中的当下中国道德文化及其现实逻辑 张光芒 (五)权 力的被捆绑、被利用和被劫持 当昆德拉苛责奥威尔的时候 ，并没有否认 《一九八四》的思想既清晰又正确，然而它毕竟 是政治，以昆德拉的说法，它“只是乔装为小说 的政治思想”，不是真正意义上的小说 ，不是真 正意义上 的文学 。在笔者看来 ，还有个更重要 的方面要强调，即它不是生活，不是真正意义上 的生活．它里面的恐怖主义气氛将政治恐怖主 义极端化的同时．反而削弱了生活上可能发生 的恐怖主义的程度。因为它似乎也让人幻想到， 如果没有那种极权主义，人们的生活自然也就 远离了恐怖主义。如果仅仅看到 自上而下 、由 外及内的权力运作，那么对当下道德生活的理 解将会非常幼稚 ；甚至即使进一步看到“潜规 则”的运作和权力的隐性使用但又止步于此，仍 然不能深刻地理解当下生活的真实。
换言之，人们比较容易看到的生活实际上 不是真实的生活，人们看到的道德不是真正的 道德。以余华的说法，“生活实际上是不真实的。
生活是一种真假参半的 、鱼 目混珠 的事物 ”。① 他认为“事物总是存在两个以上的说法，不同的 说法都标榜自己掌握了世界真实。可真实永远 都是一位处女，所有的理论到头来都是自呜得 意的手淫”。(
意即所有的理论都从来没有 “进 入”过真实。当然，余华真正想表达的是必须重 新寻找进入真实的新途径 ：“与现实的荒诞相 比．小说的荒诞真是小巫见大巫，写到后来我发 现了 ，现实给了我超现实 ，通过超现实 ，我又回 到了现实。”③这既是他创作《兄弟》时来自生活 的动因，也可视为写出《兄弟》后的思想心得。比 如，有人看了《国画》后很鄙夷地说 ：“这等技巧 的小官吏，也就是在小地方，放在真正的官场里 早都死了多少回了。”也常常有人嘲笑许多反腐 败小说“太d,JL科了”。例如在《苍黄》中，“官做 得顺 ．最容易 自我膨胀”、“人太狠”、“什么都不 怕”的刘星明书记因为物价局长舒泽光没同意 做差配，非常记恨并加以政治迫害，授意有关部 门调查他莫须有的受贿问题，结果被证实此人 的确从没有收过一分钱．哪怕全局的人都受贿 了。也没有他的事。一计不成，再生一计。经济上 ① 余华：《我的真实》，《人民文学) )1989年第3期。
② 余华 ：《河边的错误 ·跋》，武汉：长江文艺出版社， 1995。
③ 余华、严锋：《(兄弟)夜话》，《文学报》2oo6年4月13日。
高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭(续)，张光芒 1
053 整不倒他，那就换个方式，就通过设计圈套制造 了一个“在县委宾馆里嫖娼”的事件．并像拍电 视剧那样制造了舒泽光嫖娼的新闻．以及所谓 “证据确凿”的视频录像。一个莫须有的罪名终 于使舒泽光被开除党籍，撤销了局长职务。这是 权力题材小说常常使用的叙述模式，相对来说。
这是一种 比较容易被人们识破的权力运作模 式 ，尚未达到深入生活的程度。因为 ，从道德上 或者从政治上，对对手加以迫害诬陷．最终只不 过是为了实现 自己的私欲，这样进行的有声的 或者无声的斗争方式虽然多种多样 ，但总体来 说其在社会生活中的基本步骤或者审美的叙事 方式毕竟有某些规律，或者说毕竟是有限的，而 且与这类似的斗争自古就有、延绵不绝。因此这 不是最重要的问题，也不是本文关 的问题，就 像狗咬人不是新闻一样。可见，只有不再是那类 “自呜得意的手淫”的创作，才能够给我们的生 活提供透视并照亮生活的镜子。
因此 ．挖掘权力怎样实现向生活层层渗透 和转化固然重要，但另一方面同样不可或缺，即 不能仅仅以权力为 中心来思考 ，还要充分关注 到某些力量对于权力的有效利用 ，以及某些势 力 以某种方式对 于权力的寻租 、捆绑乃至绑架 。
如果仅仅以显在的权力来考察当下中国的社会 现状及道德文化 ．就永远不能从根本上搞清楚 很多扑朔迷离的现象和问题，我们还必须从似 乎属于复杂的民间社会的、或者以自由相标榜 的知识分子群落中寻找权力的散布，这也近似 于福柯在分析权力时所强调的“自下而上”的思 路。而且 ，“权力只有将 自己主要的部分伪装起 来，才能够让人容忍它，这个一般的和战术的理 由似乎是 自然而然的．权力的成功与它是否能 够成功地掩盖 自己的手段成正比，一个厚颜无 耻的权力难道能为人们所接受?保密对权力来 说并不过分 ，相反地 ，对它的运转来说是必不可 少的。这不仅仅因权力要向它的统治对象保密，
而且 ．因为对服从权力的人来说 ．秘密同样是必 不可少的”。①也因此，有时候权力所做的判断、 所做的决定并不是权力本身所认可的，它只是 被背后的各种力量所捆绑，或者有交换，甚至被 操控，但那些背后的力量必须通过权力这～环 节才能达到目的。
昆德拉在分析 “卡夫卡式”故事特点的时 候 ，指 出它一个很大的特点就是善于营造“漫无 边际的迷宫”，“在卡夫卡之前，小说家经常把那 些机构作为不同的个人或社会利益在其中相斗 的竞技场来揭露。在卡夫卡那里．机构成了一个 遵循 自身法则的机制 ．而这些法则谁也不知道 是 由什么人 、在什么时候定下的”，而且它“根本 就是不可理解的”。②当这种“不可理解”随处存 在时，普通的人们便难以逃脱“被精神病”的道 德困境。因此，有人说我们的当下社会是个精神 病院，而这个精神病院里的人们像电影《A面B 面》里面表演出来的含义，“人人都有精神病”，
又像漫画家朱德庸描画的，“大家都有病”。有人 说，我们这个社会是垃圾场，像何勇的《垃圾场》 里歌唱的．“我们生活的世界／就像一个垃圾场／ 人们就像虫子一样／在这里边你争我抢／吃的都 是 良心／拉的全是思想⋯⋯”虫子也好，精神病 也罢，它们的诞生都来 自一系列莫名其妙的、彼 此捆绑的或者心照不宣的合力。它就像天网一 样 ．疏而不漏。
在电影( (A面B面》中“精神病”是梁海潮为 满足私欲而疯狂陷害萧春雷所设计使用的罪 名。富有意味的是，这一设计竟然被精神病院里 的所有医生护士共同接受，毫不怀疑这是一场 致人于死地的阴谋。精神病院用五道脑筋急转 弯题证明了萧春雷的“精神病”。这里，医生对 “病人”的“诊断”完全是根据需要(至少医院需 要病人就像商店需要顾客一样)．而且对于“病 人”的治疗，他们是镇定剂、兴奋剂等随便打，当 然不可能想到病人是否还有人格的问题。因此， 精神病学术界权威陈聪明说，“有时候正常人可 比疯子还要疯啊”，“这没病，人人都会被整出精 神病来”。陈聪明所在医学院的校长明知陈是为 了科研而装病进入精神病院的，并且写出文章 发表．有重大的收获．但在陈聪明逃跑被公安局 追捕的时候．他却坚决地说：“陈聪明这个人本 来就神经兮兮的，这回啊，是真疯了，我看，就 让公安局来处理吧。”他还有一句台词那才叫掷 ① 卡十小真编选 ：《福柯集》，第341页，上海 ：上海远东出 版社 ，2003。
② 米兰·昆德拉 ：《小说的艺术》，第126—130页 ，上海：上 海译 文出版社 ，2004。
054 l东吴学术 2010年第3期 地有声：“他想装成病人．那我们就把他弄假成 真 !”① 所以。当一个“卑鄙”的帽子被扣压到“被精 神病”者的头上的时候，这个“被卑鄙”的人甚至 不知道到底是哪些力量起的作用，他只知道，有 许多力量在起作用．但作用力只指向一个方向：
让卑鄙成为他的墓志铭。“⋯⋯但人们大概永远 不会知道权力是什么。可能马克思和弗洛伊德 还不足以帮助我们认识这个神秘的、被称作权 力的、被到处授予人的东西。它既是有形的，又 是无形的；既是显现的，又是隐蔽的。”福柯早就 意识到，“并不是统治者拥有权力”，“统治阶级” 的概念既不很明确，也不很完善。真正需要探究 的是“了解一下权力行使到何种程度，通过哪些 ‘驿站’，直到哪些通常是低微的等级、控制 、监 视、禁止和约束机构”。“确切地说，没有人是权 力拥有者。然而，总是一方面的一些人和另一方 面的另一些人在一定的方向下共同行使权力。
人们不知道谁是掌权者，但是知道谁没有权 力。”②同样，人们不知道谁在疯狂地镇压着善 良，陷害着真实，但是人们知道谁的墓志铭上被 永远地刻上了“卑鄙”二字。“卑鄙”被制造出来 了，被捆绑、被利用或者被劫持的权力却纷纷躲 了起来 ，制造者被大大小小的各种力量所分 散 ，在卑鄙的泪光中只剩下些许摇曳的高尚身 影 。
(六)“囚徒困境”：“被卑鄙”的重要逻辑机制 前面我们谈到“命题二”的程序正义问题． 主要强调了它表面形式的无可非议。究其实质， 往往是有程序，而无正义，或者有程序正义，而 无实质正义_ o罗尔斯指出：“我相信康德认为：人 是一种自由、平等的理性存在物。当他的行为原 则是作为对他的这一本性的可能是最准确的表 现而被他选择时。他是在 自律地行动的。他所遵 循的原则之所 以被选择 ．不是因为他的社会地 位或自然禀赋，也不能用他生活在其中的特殊 社会以及他恰好需要的特定事物来解释。按照 那样的原则行动也就是在他律地行动。”“正义 原则也是康德意义上的绝对命令。因为康德把 一个绝对命令理解为一个行动原则．这个行动 原则是根据一个人作为自由的、平等的理性存 在物的本质而被运用到他身上的。”③所以程序 正义的实施还有赖于“自律地行动”的正义原则 的保证 ，而这里所说的“他律地行动”便违背了 正义原则。这种违背正义原则的他律性在“命题 二”的似乎符合程序正义的现实逻辑中起着至 关重要的作用。
《柏慧》中，几个穿制服、有证件的人对“我” 进行审问时有这样的对话描写：
⋯ ⋯接着他们 问我：“你多次说过所长 生活作风方面及其他一些事情．这是严重 的诽谤 ，所长 已经在人格上受到了巨大伤 害。这一点我们是经过广泛 了解的。但是为 了爱护同志，我们很慎重。认为你来所里工 作不久。有些情况不 了解，肯定是有人蒙骗 过你。他说 了什么，希望你能告诉我们—— 这样就与你无关了．你只是个轻信者⋯⋯ 说吧，抓紧时间。” 我说我不是个“轻信者”，也从未“多次 说 过所 长⋯ ⋯” 中年人拍 了一下桌子，对旁边 的姑娘 说 了一句 ：“给他记上 。他否认。”又转脸对 我：“你太年轻 了，考虑问题太简单 了。你以 为这样就能顶过去?你就是顶上一年也没 有用 。你不说 出那个人来 ，那么散布那些 话的就是你。你就得认罪!” 我冷笑一下，尽管笑得很勉 强。
“笑吧。有你哭的时候 !”⋯⋯ 这段对话貌似调查，其实已经事先将“我” 置于绝境之中。“我”的选择有二 ：要么指出另一 个诽谤所长的人来，这样的话 ，“我”只是因为轻 信而参与了诽谤行为；要么承认“我”就是那个 诽谤所长并散布流言的人。除此之外，别无选 ① 电影最后的结果是，梁海潮阴谋败露患精神分裂症， 反被关进了精神病院．赵院长被撤职查办，萧春雷重 获自由。夫妻破镜重圆．陈聪明则获得了事业上的巨 大成功。真可谓是善有善果，恶有恶报，天理昭昭。这 样的大团圆结局。是该作品的最大败笔．因为它将生 活的荒诞性降低了．将故事揭示的最深刻的意义消 解了。当然这与电影审查制度不无关联。
② 《福柯集》，第210页，上海：远东出版社，2003。
③ 罗尔斯：《正义论》，第251—252页 ，北京：中国社会科 学 出版社 ．1988
高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭(续)／张光芒 l
055 择，否定其一，便等于承认了另一个选择。无论 如何，“我”都是犯有诽谤罪的卑鄙小人。①于 是，这就引出了一个可称为“囚徒困境”的现实 逻辑。
“囚徒困境”是二十世纪中期由社会学家弗 勒德和德雷舍首次提出并使用的一个谜题。② 可以这样表述：某一天，无辜的你被逮捕了．并 且被指控为叛逆。警察说，你正在和一个名叫史 密斯的人一起谋反政府。史密斯已经被抓起来 了，与你分别被监禁在单独的囚室。你坚持你自 己的清白，说 自己甚至根本不认识什么史密斯。
但这没有用。你很快便明白了，他们对真相没有 兴趣，出于他们自身的原因，他们只是想确认某 些人有罪，并且他们给你提供了如下方案供你 选择 ：其一，如果史密斯不供认 ，而你供认并指 认他，他们会放了你。而史密斯将被判十年监 禁。其二，如果史密斯供认，而你不供认，那么他 将获得 自由，而你将被判十年监禁。其三，如果 你们都供认 ，你们将每人被判五年监禁。其四， 如果你们都不供认，由于证据不足，你们会被关 押一年后被放出。最后你被告知，他们也给史密 斯提供了同样的方案，当然你们不可能有交流 的机会。根据雷切尔斯的分析，在“囚徒困境”之 下，结果必然是“你们俩都供认 。而这意味着你 们俩都被判五年监禁”。“但是。如果你们俩都采 取相反的策略．你们每个人在一年之后就能出 去”。这就是陷阱。
雷切尔斯的研究是把这一谜题作为一种假 想的情境．并通过对于道德作为“囚徒困境”类 型的问题的解决方案的分析，证明这个陷阱导 致的结果必然是“每个人都会是自我主义者，都 愿意捅别人一刀”。而要想逃避这种困境，就必 须“约定走向道德之路”，“它将会引导比我们每 个人仅仅追求自己的利益更好的结果”。③众所 周知，在 当代 中国 ，这种社会契约思想意识是极 其淡薄的，笔者在此使用这一谜题也不是为了 证明“道德的理由”，恰恰相反，是考察“卑鄙的 来由”，即主要是借用这一“囚徒困境”本身的分 析方法，及其所造成的陷阱式情境对人形成的 普遍的笼罩和吞压效能。《柏慧》中，“我”与“零 三所”其他所有被所长视为异己者，无不处于陷 阱式困境之中。除了“我”。每个人都在强烈的恐 惧的压迫下选择了对方提供的第一个方案。即 “供出”副所长．并主动...
篇九：是道德的沦丧恶搞段子
老 年6 年第 6 期◎文\张家良◎文 / 鲁飞百善孝为先。自汉倡导以孝治天下以来, 孝敬老人便成为中华民族的传统美德。孝行是一种示范, 一种榜样, 是一种世代相循的宝贵传承。然, 近日从报章读到的一则消息, 却令笔者不得不对传统美德的传承产生了忧虑。据 《 扬子晚报》 报道, 因为 2006 年元旦当日, 有超过半数的老人无子女探望, 于是, 上海杨浦区平凉街道敬老院放言, 狗年春节期间, 不接老人回家过年的, 将对其收取一定的“罚款”。虽然这本是无奈之举, 意在“吓唬”。但这个看着不怎么高明的罚款规定, 效果却好得出奇。一得知罚款, 这些们———平时都忙嘛, 都把老人家接回家去过年, 敬老院竟无一位老人受到冷落。读罢这则消息, 笔者不禁哑然。一美德, 孝养父母乃天经地义, 可要靠敬老院的罚款规定来维护, 的确令人心寒。这些忙子忙孙” 们究竟是害怕背上不孝之名, 没脸见人呢?还是害怕罚个一二百块, 自己心疼呢?笔者不知,在此不敢遑论。但古人云: “母何来我, 对老人的赡养责任, 谁都不能推卸。乌鸦反哺, 羊跪乳恩, 动物尚且能够报恩, 何况是人?退一步说, 我孝于亲, 子还孝于我。试想, 一个人如果对老人不孝, 在他的身教之下, 他自己的儿女会对他孝敬“孝养” 这一“忙子忙孙”“孝”是人们的第孝养”的传统竟然““常思己之所出。”无父无吗?罚出来的孝心, 揭示了当今社会的一个大问题, 即如何保障老年人“孝养”的问题。随着生活质量的提高, 人的寿命已大大延长, 这使我国逐渐步入了一个老年人比例增高的社会。老年人多了, 便出现了一个养老敬老的问题, 过去, 中国传统道德是以孝为先,并从法律和道德上规定和提倡孝道, 以维系长幼关系及为老人养老提供良好环境。时至今日, 在坚持以人为本, 构建和谐社会的大环境下, 更应该彰显养”这一传统美德。诚然, 有关法律条文规定了子女的赡养义务, 但其重点却更多落在精神孝养”却明显不足。殊不知老人不只是简单的金钱和物质, “不可或缺。孝行中包含着养、 顺和陪。所谓养, 即让老人衣食无忧, 需知“子欲养而亲不待”, 老人想吃什么, 想玩什么, 要尽量满足; 顺, 即不忤逆老人, 由于老年人的思想观念、行为习惯缘于其所处的特定时代与环境, 难免与年轻一辈相抵触。作为晚辈, 要顺从他们,别出言顶撞; 陪, 即挤出时间陪老人聊天、 散步。“老吾老以及人之老”, 只有孝敬家中父母之老,才能谈孝敬身边的其他老人。只有对老人以孝敬之心,尽恭顺之态, 施扶持之行, 善待他们, 呵护他们, 才能构建一个尊老爱幼、 和睦共处的和谐社会。“孝“物质孝养”上, 而“生活所需”绝精神孝养” 也应该同样“孝 心 是 罚 出 来 的 吗 ?世象杂谈shixiangzatan俗话说: 人活一张脸, 树活一张皮。人要脸, 就是要有羞耻之心。否则, 人与禽兽没什么两样。在社会转型期, 市场经济的浪潮, 导致一些人价值观的扭曲。而让人感受最深的, 莫过于廉耻之心的淡化乃至被忘却。荣与辱原来不难分辨,可几经云遮雾挡的巧妙包装,竟也彼此易位。贪污 腐化变成了 “事”; 以权谋私变成了 “有本有能耐”; 弄虚作假、 虚报浮夸, 成了伪劣、 制假售假成了财有道”; 艰苦奋斗、 踏踏实实则变成了最近又从媒体上看到这样几则新闻: 来自安徽庐江的一打工者在陕西某煤矿干活时被砸断了腿,黑心的老板将他遗弃路边; 有一儿童落水, 面对其家人磕头求助, 施救者竟先开口讲价钱; 有轻生者欲跳楼, 部分围观者竟欢呼鼓掌: “命, 就是在这样的“欢呼鼓掌”声中离去。正是一些人的良心泯灭, 造成了另一些人肉体的痛苦甚至生命的结束。良心的泯灭, 道德的沦丧,使这些人没了羞耻之心。中国有句古训: “以德为首”。道德是文明生活的一种成就, 是人类心“能干”、“巧干”; 假冒“能挣会赚”; 买官卖官成了“生“愚笨”⋯ ⋯快跳”! 一个鲜活的生士有百行,可敬的耻辱感200406 年第 6 期200世象 杂 谈◆风平浪静时, 谁都能掌舵。◎文\尤福贵人们常说: “万不行的。
”这话有一定的道理。
不论是中青年人还是老人都需要钱, 通过诚实劳动去挣钱是应当提倡的。
尽管城镇老年人大都有退休金, 生活有保障, 但是遇有合适的工作, 愿意返聘再就业, 多挣些钱补贴家用, 是无可非议的。
不过, 要是走进“想, 前途前途‘有钱’ 就图” 的误区, 把所为”绝对化, 不考虑自己的身体状况和环境条件, 无休止地去追求金钱和财富, 为了利益而招来疾病, 那就得不偿失了。今天, 我们提出“无病呻吟。不仅原则上有根据, 而且还有实际的具体事例: 笔者所在单位有一位老同志, 在位工作 40 多年, 退休后又干了 6 年才离开岗位。可刚赋闲几天就去找了一份工作。现年66岁的他, 已是第3次就业了。有人问: “干? ”他笑着回答: “给孩子们留点钱用呗!”近日, 这个老同志感到身体不适, 坚持上班困难, 才不得不去医院检查, 结果发现得了Ⅱ型糖尿病。如若再不抓紧治疗, 就可能导致并发症。
于是, 他只好放弃挣钱, 老老实实地遵医嘱, 开始吃药, 进行必要的治疗和锻炼。这个事例说明, 老年人一定要淡化太重。如果为追求金钱而一意孤行地拼命 “为”, “为”过了头, “劳”超了度, 不仅会损害自己的身心健康, 还会给家庭和单位带来不应有的麻烦; 实质就是本末倒置, 大错特错。如此, 还有什么晚年幸福钱不是万能的, 但没钱是万理想理想‘有利’ 就“老有钱念”要淡化, 绝不是“不甘寂寞”, 又你为什么这样玩命地“钱念”, 莫把财富看得老有所可言呢?老年人要淡化余即羁绊”。何出此言? 有例为证。爱因斯坦成名后, 各种荣誉和优厚待遇扑面而来, 但他却依然保持着简朴的生活方式。1921 年获得诺贝尔物理奖后, 他将巨额奖金悉数给了前妻。1933 年, 为躲避法西斯迫害, 他移居美国, 普林斯顿大学以当时最高年薪——美元聘请他, 他却说: “点? 3 000 美元就够了!”人们大惑不解, 他脱口道: “依我看, 每件多余的财富, 都是人生的绊脚石; 唯有简单的生活, 才是给我创造的原动力。”这个故事何等好啊!它是我们淡化念” 的有力思想武器。我们不能做金钱的奴隶, 而要做金钱的主人。能挣钱, 不要离开生财的正道; 会花钱, 不要寅吃卯粮, 花过头钱。老年人要淡化“钱念”, 并没有多大困难,首先要认识到钱不能通神, 有钱不一定就快乐和幸福。钱是身外之物, 它生带不来, 死带不去。
其次,不要为追求金钱而走旁门左道或违法乱纪, 更不要为攫取金钱而不要健康, 甚至发生“过劳死”。
再次, 不必为儿孙挣钱和攒钱。新疆一位老同志买彩票中了500万元大奖后, 一不留给自己, 二不分给儿女, 而是全部捐赠给工程”, 资助那些生活困难的学生。因此, 需要指出的是, 我们强调淡化“钱念 ”, 并不是全盘否定金钱的作用。金钱有两重性, 有钱可以做坏事, 也可以做好事,要趋利避害。“钱念”, 就要懂得“财富多—16 000这么多钱!能否少给一“钱“希望要淡化 『钱念 』灵的一个创造。当一个人成为产生或传播幸福的使者时, 就会有灿如宝石的道德在他的心灵中闪光。道德的沦丧, 是人类的最大悲哀。叔本华在 《 意欲人生之间的痛苦》中说: “那种认为世界只有物理的意义而不具道德意义的看法, 是一种最根本、 最厉害、 最腐蚀人的迷误。”卢梭曾言: “同福利, 没有道德的人是死灵魂。”人之灵魂一死,什么荣辱羞耻也就抛到爪哇国去了。这使我想起一个故事: 有两只羊决斗, 不分胜负。有一天, 主人将一只羊的羊角上绑上尖刀, 终于将另一只羊捅死。后来, 那只胜利的羊在喝水时看到了头上的尖刀, 明白了什么似的一头撞在山岩上, 活活地撞死了。动物尚有羞耻之心, 怎能不令我们为那道德最有助于人类的共些不知耻的人感到羞耻?孟子云: “耻, 然后有所为, 有所不为, 然后改过迁善, 见贤思齐,最终达到至善的崇高境界。
人无耻, 则心穷。
正确的荣辱观, 就是一种强大的感召力, 使思想的灵魂获得一种升华, 成为维系社会稳定、和谐的内在的力量, 尊其老、 恤其幼, 这是来自人类最朴素的良心道德。
人伦因此成立, 人类得以繁衍。
救死扶伤、 见义勇为最原始的动力恰恰是人的因此永存, 社会才繁荣进步。没有耻辱感是可怕的。然而更可怕的, 是一个民族荣辱观的颠倒。国学大师陈寅恪说过: “耻,是为国耻。”想了又想, 此言极是。人不可以无耻, 无耻之耻, 无耻矣”。知“恻隐之心”, 人间真情士大夫无文漫 步苑41