爱弥儿教育思想对教师的启示17篇爱弥儿教育思想对教师的启示 爱弥儿教育启示范文(通用5篇) 《爱弥儿--论教育》读书报告 让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712下面是小编为大家整理的爱弥儿教育思想对教师的启示17篇,供大家参考。
篇一：爱弥儿教育思想对教师的启示
爱弥儿教育启示范文(通用5篇)
《爱弥儿--论教育》读书报告
让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。
1712年6月28日卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。十六岁时，他就逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎期间，卢梭与德尼·狄德罗认识，并从1749年起参与《百科全书》的撰写，卢梭专攻音乐方面。1750年（庚午年），38岁的卢梭以《论科学与艺术》（"Discourssurlessciencesetlesarts"）一文赢得第戎学区论文比赛首奖而一举成名。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥儿》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：《爱情之歌》和《村里的预言家》。卢梭的作品语言风格独特（独白式），具有浪漫激情。1762年，卢梭因由其所撰教育论著《爱弥尔》一书出版，遭到法国当局的通缉。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，1778年7月2日于法国埃及迈农维尔与世长辞，享年66岁。
框架结构：
全书共分六卷，大致可分为五个部分。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
第一部分，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
第二部分，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。
第三部分，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。
第四部分，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。
第五部分，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
教育思想：
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、
博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
评价与反思：
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。
“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热
情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。
虽然本书有很多可取之处，具有广泛的教育意义，但是书中也有很多观点我无法苟同。
卢梭所认同的教育遵从是孩子的天性，但是下卷之中，很难看到他的指引，爱弥儿是在他的干预中受教育。与卢梭本身的观点自相矛盾。他选择的教育对象也不是那么全面，他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？
他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。
本书值得思考的地方还有很多，也有很多地方具有争议。
例如：
婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。但是在襁褓中的孩子是安全的，在信息量如此之大的当今社会，适当的襁褓
是保证婴儿健康发展的重要前提。在孩子没有健全的是非观念之前，是不能放任自流的。
再如卢梭所说的指引确实是一种非常有教育意义的一个词语。孔子也说过类似的话语。“不愤不启，不悱不发”，为孩子创造独立思考的环境，在思考中进步。
《爱弥儿》——卢梭的教育理想之花
0812022董筱婷
读完作为西方史上三大教育名著之一的《爱弥儿》，我的内心澎湃不已。人们对《爱弥儿》的历史作用评价很高，称其开创了西方近代人文主义传统先河，对此我不甚了解，但是称卢梭是“发现了儿童”，“自然教育卓越的倡导者”，我深有感触，卢梭不仅是发现了儿童，而且还解放了儿童。他是真正热爱儿童、关心儿童福祉的人。
卢梭是法国资产阶级民主主义者，杰出的启蒙思想家，《爱弥儿》一书是卢梭通过对他的假想对象爱弥儿的教育，来表达他的自然教育思想，以此来反对愚昧、专制的封建教育制度。因此，在对爱弥儿的教育过程中，卢梭也是逐步渗透他的资产阶级思想，如自由、平等、博爱、天赋人权。
爱弥儿是自由的，卢梭说”我们要让孩子享受天赋的自由”，”免受非大自然强加于我们的束缚”,他把爱弥儿放在乡村培养，不仅由于那里比较空阔，可供舒展身心的空间很大，而且因为乡村的风气较为淳朴，开放和自由，受到束缚很少。“自然人完全是为他自己而生活的”，所以爱弥儿只因自己的需要学习，游戏，工作，他不受权威的压迫，教条的控制。卢梭称爱弥儿“不是人培养起来的人，而是大自然培养起来的人”，所以他是一个彻底的自然人，“真正的人”，但是卢梭同时强调这种自由是有
限制的，这个限制也是“自然秩序”对人的约束，如果他过分地行使自己自由的权利，超越与他身心适应的自然需要，那他必将受到障碍物的阻挡或是应有的惩罚，所以卢梭倡导的是“自然后果”，而不是人为的教训和惩罚。
平等这个观念也是卢梭从一开始就灌输给爱弥儿的，他告诉爱弥儿所有的人都是平等的，一个伟大的人和一个平凡的人，他们的自然需要都是一样的，他不把爱弥儿培养成本该符合他身份的上流社会的贵族，因为卢梭认为，“等级”这个概念原来是不存在的，不是自然的产物，而是人为附加在人的身上的，在这个动荡不安，变化万千的社会，大人物可能变成小人物，富人可能变成穷人，“凡是人所创造的东西，人就能够把它毁灭掉。”所以每个人的社会地位不是固定不变的，但是卢梭给爱弥儿实施的自然教育是“可以使一个人适合一切人的环境的教育”。他能顺应环境的变化，不顾命运的摆布而立身做人。因此爱弥儿“从小要锻炼自己尽可能地依靠他自己”，虽然爱弥儿是个富有的人，卢梭还是主张他的学生掌握一门谋生的技术，并认为手工劳动是“最接近自然状态的职业”，这个职业还能让他得到他“怎样也不会失去的地位”。
在青年期，卢梭就开始对爱弥儿实施道德教育和情感教育，这就是要在他的心里播下“博爱”的种子，他先使友谊，善良，同情心注入儿童的头脑，否则妒忌，仇恨、贪婪等一切毒害的观念便会折磨他。并且，“只有在有品德的人身上，我们才能看到睿智和理智发挥着伟大而高尚的作用”。所以他的爱弥儿不仅思想丰富，博学广闻，而且行为端正，平易近人。
爱弥儿是一个资产阶级的新人，可以说卢梭对他的培养是由新的教育目的，新的教育方法，新的教育内容组成，并且遵循自然教育的法则。爱
弥儿是一个智力寻常，一般的平常人，“我在普通人当中选择他以证明教育能够对人起巨大的作用”。卢梭也没有把爱弥儿当做一个天才来培养，他的教育是循序渐进的，顺应孩子的年龄特征和天性，所以爱弥儿的发展是有阶段性的，如在婴儿期主要发展体力，幼儿期注意感官教育，避免坏习惯的养成，在少年期开始进行智力教育和劳动教育，青年期主要培养道德观念和宗教信仰。卢梭很清楚每个发展阶段的孩子应该受到什么教育和达到什么样的教育效果。在书中，卢梭经常说到这样的话，爱弥儿的知识不多，但所有的知识都是他自己的，他没有想要尽快地发展他的智力，要比别人走在前面。
柏拉图有个理想的建国蓝图，卢梭也有个理想的育人方案，《爱弥儿》是他的教育理想，他也知道自己的观点较为激进，甚至是荒谬，会被人看成是“一个空想家对教育的幻想”。但是卢梭又说到，“我要叙述的不是别人的思想，而是我自己的思想”，这又一次启发了我的心灵。朱永新的《新教育之梦》也阐述了他的教育理想，我想对于我们学习教育，以后研究教育的教育学人，我们也要有自己的思想，有我们对教育的展望，有我们自己的教育理想。虽然现在我们是站在前人的肩膀上看教育，读教育，我们现在的想法、观念会显得幼稚，不切实际，但是理想是美好的，让我们撷一朵教育理想之花，追寻先导者的脚步，不断前进。
篇二：爱弥儿教育思想对教师的启示
《爱弥儿》老师读书心得范文5篇
是一本不寻常的教育着作，而且开篇的
三等级施加沉重的压迫，使整个
我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要保护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们得意的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的光阴，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。
《爱弥儿》读书心得3《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位老师和家长阅读的经典。“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮助解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的勇气;反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们擅长运用自己的才能去解决问题，擅长巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了宏大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，
篇三：爱弥儿教育思想对教师的启示
《爱弥儿》教师读书心得范文
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描述了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，个性是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭透过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受
教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢”
《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。
“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气;反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。
这一篇仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。
“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”
“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”
“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐最好的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。
但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。
卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。
生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。
“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶;会使我们受知识的支配;更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。
《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。
“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓
把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。
除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。
篇四：爱弥儿教育思想对教师的启示
教师读《爱弥儿》有感
教师读《爱弥儿》有感范文
《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧《爱弥儿》，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。
该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0—2岁0、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。
看着这开头的四五页里，我就疑惑了：不教育，让自然说话，那我们教师要来做什么呢？0—12岁不进行教育怎么行，怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢？我疑惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久？我没有停下来思考这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案。
一、不教育中的自然
记得有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位，只好几个人挨一个。这时有个男生站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着。”并犹豫着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒，存在安全隐患，何况他平时身体不太好。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小男孩本来还想继续发挥教师的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天如果我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里站一站。静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗？消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。
不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？挑灯夜读的苦？盘旋在各种培训班的苦？不，挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么！书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。
二、不教育中的自由
卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的.四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是必须宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。不谋而合《窗边的小豆豆》中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，可以尽情地玩。”，想想我们现在的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩？玩可是孩子的特权，尽管卢梭的名言：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童徘徊在我们教育者的耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢？
如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不可回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光，以为这是在进行教育，学生以为自己在犯错误，其实我们都在犯错！而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严重！于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过，虽然我还曾为此骄傲过。说得简单些我是无形地制止了玩的现象，严重些我是在制止学生的创造力和想象能力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命！我在犯多么严重的错误，我们在犯多么严重的错误！你发现了吗？感受到了吗？感谢《爱弥儿》指出我寻找到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对所有大人们说：面对孩子的玩，让我们多些“不教育”，还孩子们该有的自由童年吧！
对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书，哪怕没有全部翻新，但相信肯定会有不小的进
步！让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。
篇五：爱弥儿教育思想对教师的启示
爱弥儿老师读书学习心得五篇
爱弥儿老师读书学习心得1“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开场过早的要求孩子承受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是非常有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶;会使我们受知识的支配;更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然非常的茫然。《爱弥儿》却直接答复了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描绘，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的理解，也对当今的教育方法有了点感想。“回归自然，开展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从
重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来他们如何开展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经历而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子假如只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到合适的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美妙的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断才能。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。
爱弥儿老师读书学习心得2开篇的
的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的情况环境下都可以生活。
生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各局部。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，假如他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。
学生去体会生活，去考虑，去发现美，去审视丑，可以透过考虑发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位可以理性考虑的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续开展的因素，让每个学生都得到开展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。
爱弥儿老师读书学习心得3《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位老师和家长阅读的经典。“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮助解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的勇气;反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不
篇六：爱弥儿教育思想对教师的启示
教师念书笔录《爱弥儿》念书感悟
《爱弥儿》是法国思想启发运动期间有名启发思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国各种腐败的社会状况，卢梭丝绝不恐惧地进行了无情的抨击与揭穿。《爱弥儿》是世界上第一本小说体教育名著，这本著作正是卢梭征伐法国封建教育思想的代表，它阐发了财产阶级的新的教育思想自然主义教育观。《爱弥儿》全书依据小孩的不一样的年纪阶段应有的教育方法进行了区分，一共分为5卷，此中，他所阐释的自然主义教育目的观对后代的影响是巨大的，同时，这也正反应了法国新兴财产阶级的利益和要求。
《爱弥儿》的第一卷主要阐述的是人出生到两岁，即婴儿期间的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我感觉这句话极其富裕真理，也恰好表现了卢梭主张的天分人权、自由同等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不一样的教育对人在婴儿期间的重要影响，是教育赐予了我们生来脆弱却能够拥有的力量，赐予了我们生来一无全部却能够获得的帮助，生来愚笨却能够具备的判断是非的能力。他倡议人性本善，重申教育的价值，尊敬人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教育的目的是为了培养自然人，经过自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各样恶念的生成，这样便能够促成幸福的生活。他以为，身心能健康成长的婴儿应当是在四肢均自由自在的状态下抚育起来的，而不是赐予婴儿生长姿势的各样约束。他全力要求挣脱封建教育对小孩身心发展所带来的残害和约束，要讨教育务必需依据小孩身心发展的规律，这正反应了财产阶级对教育的合理性要求。心理健康与身体健康关系特别亲密，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能抵挡他必定要遭到的灾害。因此，在婴儿教育期间，要经过重视关注婴儿身心健康的锻炼，适应小孩发展的本性。
《爱弥儿》的第二卷主要阐述的是人2至12岁，即童年期间的自然教育。这一卷开始便指出从婴少儿期间过渡到童年期间，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基来源理，即真实自由的人，只想他能够获得的东西，只做他喜爱做的事情。在文中，他也号召将这一原理应用于小孩的自然教育之中，以便络绎不绝地得出各种教育的方法。在对小孩期间的教育观点上，卢梭重视的其实不是小孩使用的措辞，而是小孩给这些措辞的含意，他极不同意家长教小孩说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了命令。在平时教育小孩的方式上，卢梭既反对过分严格的教育方式，也反对过分听任的教育方式，他所倡议的是洛克的一个重要原理，即用理性去教育孩子。卢梭深信人性本善,我们应当要去尊敬小孩，而不是急于对小孩所做出的行为做出或
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教师念书笔录《爱弥儿》念书感悟
好或坏的评判，他坚持自然教育，倡议小孩应当让大自然先教育一段时间，而后我们再去接替，这样就能够防止我们的教育方法与自然在教法上相矛盾。在童年期间，小孩其实不可以达到理智的程度，他们的智力仍旧处在感性阶段，他们不可以接受观点，只好接受形象，他们不具备判断的能力，即没法拥有真实意义上的记忆。因此，在童年期间，要经过重视关注孩子感官的锻炼，适应小孩发展的本性。
《爱弥儿》的第三卷主要阐述的是人12至15岁，即少年期间的自然教育。在这一阶段中，孩子从开初只有感觉到此刻已开始有了观念，从开初只好用感官去感想到此刻已开始能够进行了判断，个人的体力在快速发展。因为智力的发展，孩子已经渐渐认识到时间的价值，他们懂得要把时间花销在实用的事物上，他们会自行提出一些问题，在碰到这类状况时，卢梭指出，我们要做的是，看如何能惹起孩子的好奇心，就如何去回答，而不要一味考虑如何才能知足孩子的好奇心。在探究自然法例时，一直要从最广泛、最明显的现象开始探究。不可以让孩子老是一味地依据他人说的话去做，因为除了他自己感觉对的确是存心义的事物以外，其余全部事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠照本宣科的教课方法，他以为教育是一种从内在本性向外睁开的活动，教育应当适应小孩的性格、能力，发展人的天分与本性，使每一个人的各样内在潜能获得最大限度的发展。因此，在少年教育期间，要经过重视关注孩子智育的锻炼，适应小孩发展的本性。
《爱弥儿》的第四卷主要阐述的是人15至20岁，即青年期间的自然教育。在这一阶段，人们处于一段困难的反叛期，人们的思想正在慢慢地走向成熟，人们要学会的是用自己的感情去拘束想象力，用自己的理智去战胜成见。卢梭深信人的自然本性，以为人的全部欲望都是源自于人的感性，想象力决定的是他们发展的偏向，只需把自爱之心扩大到去爱他人，我们也就能够使自爱变成美德。人们的思想也终于开始进入了道德的境地，在进行德育的时候，道德教育的内容不该当是纯理论的东西，空洞的道德说教完整部是纸上谈兵，可是我们可以去联合一些寓言故事或许哲学知识，自然，最重要的仍是在于实践，要立足于实质生活中，这样才有益于优秀道德情操的培养。在这一卷的最后一部分，卢梭还特别提到了对宗教的见解。他主张自然神教，上帝的观点是很模糊的，他指出，特别是在宗教问题上，人的成见是压倒全部的。关于要培养孩子信什么宗教的问题上，卢梭批评了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因此，在青年教育期间，要经过重视关注孩子德育的锻炼，适应小孩发展的本性。
《爱弥儿》的第五卷主要阐述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教
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教师念书笔录《爱弥儿》念书感悟
育，此中，特别重申了女子教育思想，即经过自然教育培养贤妻良母。苏菲在平庸的心里中拥有一种优秀的本性，而她赛过其余女子的地方就在于她遇到过优秀的教育。她本性和善，但心里却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时会使她产生难以沉静的想象。可是，关于他人的过错，她能够耐心地忍耐，关于自己的过错，她更是能够乐于更正。除了神圣不行入侵的权益以外，苏菲对其余全部权益都是极端重视的。她不单知道自己有权益，也知道要运用这个权益去评判男子的品德。在女子教育的过程中，懒散和桀敖不驯是女子最危险的两个弊端，为了防备这样的情况的发生，假如只是采纳一般的教育方法的话，反而很简单使他们嫌弃工作，而只知道玩乐。所以，女子的行为老是要遇到舆论的
拘束，也正是因为她们养成了受拘束的习惯，便使得女子必定形成了一
种她平生都一定具备的质量，即温顺。女子常用明丽的衣饰和化妆品来
装修自己，却忽略了只需有美德，她即可
以履行她的权益;只需有热情和才能，便能够养成一种审美的能力，从而赏识美以及与之相联系的道德观点。
纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间表现的酣畅淋漓，极其富裕内在乎蕴，拥有巨大的历史价值和现实价值，
作为一名教育者，我的任务不只是是教授知识，这样只会消灭孩子的
好奇心，我要做的应当是全力创建一个能够促使小孩自由、健康成长
的适合的环境条件，经过对孩子的行为的仔细的察看，而后对其不适
合的行为进行适合的引诱，而不是一味地逼迫小孩去接受他人所独有
的处世方法。别的，我们还要踊跃鼓舞小孩置身于大自然中，去表现
大自然的自然美，借此锻炼他们的独立，培养他们战胜困难的毅力，
帮助他们健康成长。
第92中学小学部
马奔
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篇七：爱弥儿教育思想对教师的启示
爱弥儿教育启示范文(通用多篇)
爱弥儿教育启示5篇爱弥儿教育启示篇1《爱弥儿__论教育》读书报告作者简介：让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。1712年6月28日卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。十六岁时，他就逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎期间，卢梭与德尼·狄德罗认识，并从1749年起参与《百科全书》的撰写，卢梭专攻音乐方面。1750年（庚午年），38岁的卢梭以《论科学与艺术》（"Discourssurlessciencesetlesarts"）一文赢得第戎学区论文比赛首奖而一举成名。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥儿》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：《爱情之
歌》和《村里的预言家》。卢梭的作品语言风格独特（独白式），具有浪漫激情。1762年，卢梭因由其所撰教育论著《爱弥尔》一书出版，遭到法国当局的通缉。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，1778年7月2日于法国埃及迈农维尔与世长辞，享年66岁。
框架结构：全书共分六卷，大致可分为五个部分。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。第一部分，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。第二部分，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。第三部分，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。第四部分，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。第五部分，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。教育思想：卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
评价与反思：卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他
们的身心自由发展。卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的
门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。
虽然本书有很多可取之处，具有广泛的教育意义，但是书中也有很多观点我无法苟同。
卢梭所认同的教育遵从是孩子的天性，但是下卷之中，很难看到他的指引，爱弥儿是在他的干预中受教育。与卢梭本身的观点自相矛盾。他选择的教育对象也不是那么全面，他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？
他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的
是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。
本书值得思考的地方还有很多，也有很多地方具有争议。例如：婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。但是在襁褓中的孩子是安全的，在信息量如此之大的当今社会，适当的襁褓是保证婴儿健康发展的重要前提。在孩子没有健全的是非观念之前，是不能放任自流的。再如卢梭所说的指引确实是一种非常有教育意义的一个词语。孔子也说过类似的话语。“不愤不启，不悱不发”，为孩子创造独立思考的环境，在思考中进步。爱弥儿教育启示篇2《爱弥儿》——卢梭的教育理想之花__董筱婷读完作为西方史上三大教育名著之一的《爱弥儿》，我的内心澎湃不已。人们对《爱弥儿》的历史作用评价很高，称其开创了西方近代人文主义传统先河，对此我不甚了解，但是称卢梭是“发现了儿童”，“自然教育卓越的倡导者”，我深有感触，卢梭不仅是发现了儿童，而且还解放了儿童。他是真正热爱儿童、关心儿童福祉的人。卢梭是法国资产阶级民主主义者，杰出的启蒙思想家，《爱弥儿》一书是卢梭通过对他的假想对象爱弥儿的教育，来表达他的自然教育思想，
以此来反对愚昧、专制的封建教育制度。因此，在对爱弥儿的教育过程中，卢梭也是逐步渗透他的资产阶级思想，如自由、平等、博爱、天赋人权。
爱弥儿是自由的，卢梭说”我们要让孩子享受天赋的自由”，”免受非大自然强加于我们的束缚”,他把爱弥儿放在乡村培养，不仅由于那里比较空阔，可供舒展身心的空间很大，而且因为乡村的风气较为淳朴，开放和自由，受到束缚很少。“自然人完全是为他自己而生活的”，所以爱弥儿只因自己的需要学习，游戏，工作，他不受权威的压迫，教条的控制。卢梭称爱弥儿“不是人培养起来的人，而是大自然培养起来的人”，所以他是一个彻底的自然人，“真正的人”，但是卢梭同时强调这种自由是有限制的，这个限制也是“自然秩序”对人的约束，如果他过分地行使自己自由的权利，超越与他身心适应的自然需要，那他必将受到障碍物的阻挡或是应有的惩罚，所以卢梭倡导的是“自然后果”，而不是人为的教训和惩罚。
平等这个观念也是卢梭从一开始就灌输给爱弥儿的，他告诉爱弥儿所有的人都是平等的，一个伟大的人和一个平凡的人，他们的自然需要都是一样的，他不把爱弥儿培养成本该符合他身份的上流社会的贵族，因为卢梭认为，“等级”这个概念原来是不存在的，不是自然的产物，而是人为附加在人的身上的，在这个动荡不安，变化万千的社会，大人物可能变成小人物，富人可能变成穷人，“凡是人所创造的东西，人就能够把它毁灭掉。”所以每个人的社会地位不是固定不变的，但是卢梭给爱弥儿实施的自然教育是“可以使一个人适合一切人的环境的教育”。他能顺应环境的变化，不顾命运的摆布而立身做人。因此爱弥儿“从小要锻炼自己尽可能地
依靠他自己”，虽然爱弥儿是个富有的人，卢梭还是主张他的学生掌握一门谋生的技术，并认为手工劳动是“最接近自然状态的职业”，这个职业还能让他得到他“怎样也不会失去的地位”。
在青年期，卢梭就开始对爱弥儿实施道德教育和情感教育，这就是要在他的心里播下“博爱”的种子，他先使友谊，善良，同情心注入儿童的头脑，否则妒忌，仇恨、贪婪等一切毒害的观念便会折磨他。并且，“只有在有品德的人身上，我们才能看到睿智和理智发挥着伟大而高尚的作用”。所以他的爱弥儿不仅思想丰富，博学广闻，而且行为端正，平易近人。
爱弥儿是一个资产阶级的新人，可以说卢梭对他的培养是由新的教育目的，新的教育方法，新的教育内容组成，并且遵循自然教育的法则。爱弥儿是一个智力寻常，一般的平常人，“我在普通人当中选择他以证明教育能够对人起巨大的作用”。卢梭也没有把爱弥儿当做一个天才来培养，他的教育是循序渐进的，顺应孩子的年龄特征和天性，所以爱弥儿的发展是有阶段性的，如在婴儿期主要发展体力，幼儿期注意感官教育，避免坏习惯的养成，在少年期开始进行智力教育和劳动教育，青年期主要培养道德观念和宗教信仰。卢梭很清楚每个发展阶段的孩子应该受到什么教育和达到什么样的教育效果。在书中，卢梭经常说到这样的话，爱弥儿的知识不多，但所有的知识都是他自己的，他没有想要尽快地发展他的智力，要比别人走在前面。
如果现在的家长看到这本书，肯定觉得卢梭的想法落伍了。教育如今已经成为每个家庭最关注的问题，教育支出也占家庭总支出的最多部分，
这说明家长对孩子的教育越来越重视了，许多家长都逐渐形成自己的一些教育观念，教育心得，比如“超前教育”，总觉的孩子提早识字，算术，提早进入学校，就不会让孩子输在起跑线上，认为这样是未雨绸缪，对孩子肯定有益，这些观念也反映在教育教学领域，比如幼儿教育小学化，小学教育中学化。小朋友在幼儿园阶段就有专门的幼儿教材，提前教授拼音，识字，算术。对于掌握幼儿教育规律的工作者都知道，幼儿期的主导活动就是游戏，这些拔苗助长的做法显然不利于儿童的身心发展。卢梭说,“大自然希望儿童在他们成人之前像一个儿童的样子”，“在万物的秩序中，有人类的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位”，我们的民间也有句谚语，叫做“早熟的瓜不甜”，道理大家都明白，但是很少有人这样做。由于对孩子总是要求“超前”，孩子的压力和负担必然剥夺了本该属于他那个年龄阶段应有的自由、快乐和幸福。爱弥儿是充分享受到他的童年时光，他没有书本的束缚，没有知识的困惑，他按自己的好奇心和兴趣去施展他的天性，真是让我们现在的孩子羡慕不已，在卢梭看来，“如果你不肯首先培养活泼的儿童，你就决不能教出聪明的孩子”，我想这对我们现在幼儿的家长、老师有着很大的启发，我们希望我们的孩子优秀，出类拔萃，走在别人的前面，但是却是以牺牲孩子的健康、快乐作为代价，我们的孩子过早失去了朝气与活力，都是死气沉沉，毫无生气，与他们稚气可人的面庞不相符合，是我们剥夺了他自由发展的权利，孩子的未来是未知的，而他们现在就要为他们的不可知的未来买单，这不得不引起我们更多的思考。教育是农业产品，而不是工业产品，孩子就像是一棵幼小的树苗，它的生长是个循序渐进的过程，浇的水过多或是施肥太频繁，都会不
利于他的健康成长。柏拉图有个理想的建国蓝图，卢梭也有个理想的育人方案，《爱弥
儿》是他的教育理想，他也知道自己的观点较为激进，甚至是荒谬，会被人看成是“一个空想家对教育的幻想”。但是卢梭又说到，“我要叙述的不是别人的思想，而是我自己的思想”，这又一次启发了我的心灵。朱永新的《新教育之梦》也阐述了他的教育理想，我想对于我们学习教育，以后研究教育的教育学人，我们也要有自己的思想，有我们对教育的展望，有我们自己的教育理想。虽然现在我们是站在前人的肩膀上看教育，读教育，我们现在的想法、观念会显得幼稚，不切实际，但是理想是美好的，让我们撷一朵教育理想之花，追寻先导者的脚步，不断前进。
爱弥儿教育启示篇3
篇八：爱弥儿教育思想对教师的启示
关键词卢梭自然教育消极教育儿童中心启示一自然教育从卢梭的忏悔录我们得知卢梭没有接受过一天的正规学校教育儿时的他因父亲触怒贵族被迫流亡被寄养在乡下舅舅家但他却从大自然中获得了最好的教育快乐的童年经历为他今后取得巨大成就奠定了基础同时成为他提出自然教育思想的根源之一
《爱弥儿》如是说——浅谈卢梭的教育思想及其对当代中国教育的启示
【摘要】在西方教育史上，卢梭是一位划时代的教育思想家。几乎浓缩了他全部教育思想精华的著作《爱弥儿》被称为西方资产阶级教育的“圣经”，由此可以窥见，其对西方教育产生的重要影响。尤其是卢梭主张研究儿童，把儿童看作教育的主体的儿童观，影响了其后的许多教育家。尽管，卢梭的自然教育思想也存在一些局限性和不可行性。但是，从这部教育巨著中，我们可以看出中国当前的应试教育存在的弊端并获得有益的启示。【关键词】卢梭自然教育《爱弥儿》消极教育儿童中心启示一、“自然教育”从卢梭的《忏悔录》我们得知，卢梭没有接受过一天的正规学校教育，儿时的他因父亲触怒贵族被迫流亡，被寄养在乡下舅舅家，但他却从大自然中获得了最好的教育，快乐的童年经历为他今后取得巨大成就奠定了基础，同时成为他提出自然教育思想的根源之一。另一方面，18世纪的法国，古典主义教育仍然占据主导地位，学校教师强迫学生死记硬背，并对不守规矩的学生进行严酷的体罚，完全把没有把儿童当作一个能动的个体来进行教育。卢梭对他那个时代的教育状况和教育方法深感忧虑，他不赞成“把人像训练马场的马那样加以训练”。他认为对学生的培养，最重要的是培养他们的心灵和判断力。而实际的状况却如他在《关于德·马布里先生的公子的教育问题的备忘录》中说道的：“大多数教师都是‘冬烘先生’，只知道传授知识，向学生灌输一大堆‘学问’而不知道‘满肚子学问的书呆子’比无知的傻子还笨”。针对这样的现实，卢梭反对学校的填鸭式教学，不赞成儿童学习课本的僵化知识的，他认为“课本只能教我们谈论我们实际上不知道的东西”。卢梭认为教育的最终目的是培养自然人，而学校教育把种种偏见、权威和社会制度都强压在学生身上，完全扼杀了儿童的天性，更糟糕的是败坏了儿童的天性。因此，他在《爱弥儿》的开篇第一句话就写到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。在《论科学与艺术》中他也谈到“从我们童年时候起，人们就拿一些毫无意义的东西来教我们，虽把我们教得表面上看来很机灵，但却败坏了我们的判断力，我发现，人们到处都在不惜花费巨额度的金钱修建庞大的学校来教育青年：学校里什么东西都教，就唯独不教他们作为人的天职.......孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会
了一套善于狡辩的技能，把真理谬误搞混，使人分不清真伪。”需要指出的是，卢梭并不是否定教育的作用，相反，《爱弥儿》立论的基点就是：人可以通过教育达到完善境界。那么我们如何对儿童进行教育，在发掘儿童的内在潜质的同时又保证儿童的天性不被败坏？卢梭在《爱弥儿》中要论述的就是这个问题并给出了答案——要对儿童进行自然的教育，让他在不受外界恶劣环境影响的氛围中健康成长。
为了论证他的自然教育理论，卢梭虚构了一个学生——爱弥儿（即是书的标题也是主人公），从这个学生诞生，一直把他培养到进入社会。当然这整个教育过程都不是在学校完成的，而且在爱弥儿不同的成长阶段，老师对他进行的教育是不同的。首先，爱弥儿是一个怎样的学生呢？我们惊奇的发现，他不是一个智力超群的神童，而只是一个智力寻常的孩子。原因何在呢，卢梭的回答是：因为我们要培养的，只是一般的平常人；只有他们所受的教育才能作为跟他们相同的人的教育范例。”接着，由谁来对爱弥儿进行教育呢？书中并没有言明这位老师的姓名。但从行文的第一人称“我”可以看出，作者卢梭就是这位老师的原型。他陪伴着爱弥儿成长，作为老师，他和爱弥儿的关系是建立在友谊和自由的基础上的。他和学生之间的地位是平等的，他不硬要求他的学生读他指定的书，也不要求他们做这样那样的功课，他和他的学生一起做游戏，和学生一起分享快乐，也和学生一起分担痛苦。他和他的学生“并不是相互依赖，而是相处的非常和谐，我们跟任何人都不曾像我们两个人一起这样的友爱”。卢梭之所以能够与学生保持与良好的师生关系，是因为他把他的学生首先当作一个独立的个体，尊重他们的主体性，不对他们施加权威；其次把处于儿童期的学生当作儿童，呵护学生的自然天性，不要求他们做能力之外的事情。这就是自然教育的核心：教育必须遵循自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童的身心发展。
卢梭主张首先把儿童看作一个“人”，孩子有他自己的思想，我们要尊重他的思想，不能用我们的思想去代替他的思想。因此，在施教的过程中，切不可滥用大人的权威，“千万不要对他采取命令的方式，不论做什么事情，都绝对不能以命令从事，也不要使他想象你企图对他行驶什么权威”。其次，把儿童当作儿童，卢梭告诉人们，对于学生，我们应当按照“他的年龄对待他”而不是把他看作大人。“最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却从不考虑孩子
们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他们还没有成人哩”。反思我们当前的教育，我们就是这一群“最明智的人”，我们剥夺了孩子大部分的游戏时间，急于向他们灌输我们认为有用的各种各样的知识和技能，并企图把他们都培养成全能的人，却忽视了孩子自己的需要。处于儿童期的孩子，最大的天性就是游玩，而我们用成堆的作业把他们束缚在课桌前。据统计，中国小学生每天的作业量最少都在两个小时以上，而现实更甚，笔者曾在一家课后补习机构担任家教，好多的孩子放学后就到固定的机构完成作业，时常要从下午四五点做作业到晚上九点左右。卢梭在爱弥儿中谈到，0-12岁这一阶段是训练儿童的感官的重要时期，只有让孩子到大自然中去触摸、去感受、去体验。孩子的理性认识才会在感性认识的基础上发展起来。每天无论在学校或是家里都埋头于功课书本，最终只会培养出一批批高分低能的神童，这并不是我们每一个作为将来的教育者所希望看到的局面。虽然近几年，我国的基础教育改革不断深化，减负被提上日程，但从实际的状况看，减负工作仍是任重而道远。
自然教育的另一个重要方面，是注重儿童力量和器官的内在发展，卢梭在书中举了实际的例子，如给孩子穿宽大的衣服，绝不能让衣服妨碍了身体各部分的活动和成长。给孩子喝清水，“水里不加任何东西，甚至连热都不热一下，即使他汗流浃背，即使是在隆冬都要这样。”卢梭重视对儿童的体育教育，他不赞成溺爱儿童，主张要让儿童到大自然中不断的奔跑、玩耍，接受阳光和空气给他们的洗礼，使他们能承受得起酷烈的气候和风雨的袭击，同时训练他们忍受身体上的病痛。训练孩子无论在什么地方都可以睡觉；开始就要使他“习惯于在不好的地方也能睡觉........”正是基于这样的教育理念，西方国家的教育都重视学生的体能发展，西方孩子很小就被允许到户外进行运动，橄榄球、棒球、足球都是主要的运动项目。所以，在一般意义上，西方人的体质都比东方人强壮许多。而中国历来不重视这一块，体育课逐渐的形式化，孩子们从小就没有足够的体育锻炼，这也是为什么许多极限运动很少有东方人的参与。在重大体育赛事上，中国人也只能在技巧项目上夺的奖项，而需要超强度的体能和爆发力的项目则几乎是一片空片。为了改变这样的尴尬局面，我们必须从卢梭的教育思想中汲取积极因素，加强对学生的体育教育，让孩子从小就能有一个强健的体魄。
二、“消极教育”
前文也提到，关于自然教育，除了“力量和器官的内在发展”，还有根据儿童的身心发展规律对儿童实施教育。在不同的成长阶段，儿童的身心发展都有着巨大的差异，因此，教育方法和内容也是不同的。卢梭把教育分为四个阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期。在这里我们主要探讨的是儿童期的教育。卢梭认为这一阶段的教育是很重要的因为人类花了千百个世纪才从原始社会过渡到文明社会，而如今的儿童从呱呱坠地到12岁就学会了说话、识字、唱歌、游戏，并具有把不同的事物进行比较的能力。这么快速的发展，使他在12年终就走完了人类花了千百年才走完的路程。速度过快，就容易出现偏差，就有使儿童趋于早熟的可能。为了避免这样的情况发生，卢梭认为“最初几年的教育应当纯粹是消极的”不要急于求成，“不仅不应当争取时间而且还必须把时间白白的放过去”。
从这个认识出发，卢梭在《爱弥儿》中提出了“消极教育”的概念。消极教育是卢梭教育思想的重要概念之一。对于这个概念，他在1762年11月写给巴黎博蒙大主教的信中阐释的最清楚，他说：“我们身体的各种器官是我们用来获取知识的工具，在用它们去获取知识之前，一切皆在促使它们趋于完善的教育，我称之为消极教育，它将通过感官的锻炼，为理性发展做准备。”简言之，消极教育就是在孩子0——12岁这一阶段不教孩子太多的道德和认识。因为他们还处在“理想的失眠期”，老师关心的重点，是增强儿童的体质和训练他们的感官。卢梭不赞成在这一阶段对儿童进行智育，他认为不必急于让孩子读书识字。
然而，消极教育并不是让孩子完全与外界环境隔离，它只是在孩子0——12岁这一时期不教书本知识，不可让孩子成天沉闷地啃书本，而应该让他多接触大自然，到大自然中去观察周围的事物，去发现他从前没有见过的新奇的东西。他嘲笑那些冬烘先生硬要学生“记住什么国王的名字、年代、谱系、地球仪和地方名称，或者记住那些对他这样年纪的人来说既毫无意义，而且对于任何年纪的人来说也一点用处的词句。”与传统的教育方法相反，爱弥儿的老师教的都是一些有用的知识。什么样的知识才是有用的呢？卢梭在书中举了个例子。有一天，当他和爱弥儿正在研究太阳的运行和定方位的方法时，爱弥儿突然打断他的文化问：“研究这些有什么用处？”老师当时没有急于回答他。第二天早晨，他带爱弥儿到森林中去玩，玩到中午又累又饿时，他们却迷失了回家的方向。孩子急得哭了起来；这时，老师提醒他：“我们有一个在中午找到北方的方法。”于是，孩
子根据树林阴影投射的方向首先找到了北方，然后找到了与北方相反的南方，在最后判断出他家的方位时，不由得“高兴的叫起来：‘天文学有时候也真有点用处呀’”。这个小故事，告诉我们老师不是通过书本教学生知识，而是在和学生一起去观察自然界的事物的过程中让学生自己去发现有用的知识，自己去解决遇到的所有问题。他提醒当老师的：在任何情况下都不要用老师的权威去代替孩子的思考——“首先，你要记住的是，不能由你告诉他应当学习什么东西，要由他自己希望学什么东西和研究东西；而你呢，则设法使他了解那些东西，巧妙地使他产生学习的愿望，向他提供满足他的愿望的办法”。在老师的启发下，爱弥儿将一点一点地积累他自己的一套诸如天文学、物理学和化学的知识；他将在游戏中学会测量距离的方法。他的知识不多，但他所有的知识每一样都是他从经验中得来的；他的聪明表现在他健全的判断力，而不表现在能背诵课文和记住多少书上的词句。
与老师对爱弥儿的消极教育相比，我们当前对学生的教育是太过于“积极”了。我们让孩子背诵大量的课文，完成大量的功课，学习太多的科目。而结果呢，课堂上气氛热烈，课后学生却一无所学。其实孩子在成年后忘记了大部分在学校学到的知识，这就是卢梭反对学校课本的关键所在。而只有那些经过孩子自己的体验获得的知识才会在其后的人生中产生影响。当前各学科教学中的“无效教学”愈演愈烈，值得深思。另一方面，该玩耍的年纪全用来学习一些无用的知识，感官没有得到训练，孩子最后都成为了思维僵化、笨手笨脚的学习机器。中国教育该何去何从，或许，从卢梭的《爱弥儿》中我们可以找到答案。把每一个儿童都当作儿童，以他们为教学的主体，去研究他们的身心发展规律，顺应他们自然的天性对其进行自然的教育。这是卢梭的呼声，也是我们每一个将来从事教育事业的人应该铭记的箴言。参考文献
[1]卢梭，《爱弥儿（精选本）》，上海人民出版社，2010年[2]李平沤，《如歌的教育历程——卢梭<爱弥儿>如是说》，山东人民出版社[3]杨帆，从《爱弥儿》探究卢梭的教育思想，内蒙古师范大学学报，2007年[4]段蕾，卢梭“消极教育”思想及其当代教育价值，辽宁师范大学硕士论文，2009年[5]侯耀先，卢梭的自然教育原理及启示，理论导刊，2007年[6]崔秀勤，论卢梭自然教育的现代价值，华中科技大学硕士论文，2008[7]杨孔炽，论卢梭的儿童观及其现代意义，教育研究，1998年第1期[8]黎军，卢梭自然主义教育思想评析，西南交通大学学报（社科版），2003
篇九：爱弥儿教育思想对教师的启示
卢梭《爱弥儿》中的德育思想及对当今教育的启示
作者：高敏来源：《文教资料》2020年第24期
摘要：卢梭的《爱弥儿》共五卷，将儿童年龄分为五个阶段，针对不同年龄阶段儿童的特点，提出相应的教育措施。卢梭在《爱弥儿》中揭示：德育思想的目的，是使儿童身心得到健康发展。他倡导教育应该回归儿童本身，遵循儿童身心发展规律，尊重儿童的天性发展。这对当今教育，有一定启发意义。本文指出卢梭德育思想的局限性，论述当今学校教育和家庭教育如何借鉴有关思索。
关键词：自然主义德育思想当今教育
一、《爱弥儿》简介
《爱弥儿》主要描述了儿童在不同的年龄阶段有不同的心理发展特点，以及不同年龄阶段的教育思想和教育内容。同时指出教育的目的是促进儿童自我发展，全文主要分为五卷，第一卷是描述0—2岁儿童应当进行体育教育;第二卷论述了2岁—12岁儿童应当进行感官教育[1]（8）;第三卷阐述了对12岁—15岁少年进行智育教育[1]（8）;第四卷论述了对15岁—20岁的青年进行德育教育[2];第五卷提出对女子改革的观点及对爱情教育的阐述。作者将自己描写为一名理想的教师，将爱弥儿描写成一名理想的学生，并对爱弥儿的成长过程进行论述，分析教育过程，从中阐述他的自然教育思想等德育思想。
二.卢梭《爱弥儿》中的自然教育思想
（一）德育思想的目的
《爱弥儿》是卢梭对教育思想的阐释，他认为应该尊重儿童天性，给予学生自由，同时这种自由是有节制的，需要父母和老师对其进行监管，通过分阶段描述儿童成长的特征，对每个不同阶段的儿童实施不同的教育，使儿童身心得到健康发展。
（二）德育思想的内容
1.教育要回归自然
卢梭认为教育要回归自然，他指出：“孩子一生下来就已经是个学生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了。老师只是在大自然的指导之下进行研究，并防止对孩子的关心
与自然相背。”[1]（16）儿童的思维模式与成年人是不一样的，如果用成年人的眼光来看待儿童的行为，那么可能是异样奇特的，因而需要理解尊重他们的想法和言行，在教育过程中尊重自然法则，按照儿童身心发展规律进行教育，使儿童更好地发展。卢梭提到，自然教育是培养自然人，即在自然环境下自由成长的人，不受传统思想束缚，具备适应社会的各项能力。卢梭对爱弥儿的教育正是将他培养成一个自然的人，这时候需要成人的理解和关心。儿童在发展过程中身心并不成熟，具有同成人不同的思考方式，他们天生好奇、贪玩，具有创造能力，用合理的方式教育儿童，会更好地发挥优势，顺应自然发展规律，使他们获得幸福感，而不是以成人的方式束缚他们自然地成长。
卢梭在第二卷中讲述到，若孩童无故哭泣不止时，家长不要过多关注，孩子哭泣一段时间后，发现没有一点效果，这样就会停止哭泣[1]（26）。假使你想要爱护孩子，那就带他们游戏，培养其天性，孩童最天真烂漫的几年需要孩童好好享受，家长不能剥夺他们享受天性的权利。现在一些家长牺牲孩子的玩耍时间，给孩子上各种补习班，剥夺孩子玩耍的权利，卢梭倡导孩童在12岁之前不必进行书本课程的学习，而要接近大自然，促进其天性发展，做自然世界的自然人。
2.教育要符合儿童年龄特征
卢梭在《爱弥儿》这本书中按照儿童年龄分为四个阶段，即婴儿期（0岁—2岁），儿童期（2岁—12岁），少年期（12岁—15岁），青年期（15岁—20岁）。卢梭认为，在不同的年龄阶段，应该用适合该阶段的教育方法对儿童进行教育，而不是按照成人的思维。同时，卢梭提出，在婴儿期应该进行身体教育，在儿童期应进行感觉教育，在青年期应进行智力教育[3]。
3.教育应以培养自然人为目标
卢梭指出，只有将学生培养成快乐活泼的儿童，才能教出聪明的学生，将学生培养成自然人，尊重儿童天性，给他们自由，让他们获得幸福快乐，自由是儿童的天性和权利。卢梭认为，尊重儿童的天性，让儿童保持自然的状态，有时在成人看来似乎给儿童造成了痛苦，但实际上却是自然给了他锻炼，不仅是身体上还是精神上都使兒童得到了锻炼。卢梭在《爱弥儿》中提到：“我看见雪地上有几个淘气的小鬼在那里玩，他们的皮肤都冻紫了，手指也冻得不那么灵活了。只要他们愿意，就可以去暖和暖和，可是他们不去;如果你硬要他们去的话，也许他们觉得你这种强迫的做法比寒冷还难受一百倍。……我让他自由，就可以使他在目前过得挺高兴;我给他以锻炼，使他能抵抗必然要遭受的灾难，从而就可以使他在将来过得愉快。”[1]（39）卢梭提出，儿童自身的这些自然行为能够使他们的身体得到锻炼，大人不需要阻止这种行为，他们能够获得锻炼而使身体强壮。
（三）德育思想的方法
卢梭在《爱弥儿》中提到的德育思想方法不是传统的灌输式方法，而是通过发现学生的兴趣，通过道德情感的培养，在实践中培养学生，加深学生对知识的记忆和印象，培养学生的自主学习能力。指出通过寓言故事能够正确判断道德正误，教师能够通过给学生讲寓言故事和前人的历史提高他们分辨善恶的能力。
（四）德育思想的评价
卢梭的教育思想提倡将人培养成“自然人”，注重在教育过程中激发学生的兴趣，对当今社会教育有一定的积极影响作用。但是卢梭教育思想存在一定的局限性，由于当时环境的局限性和对宗教的信仰，使他的思想在一定程度上存在片面性。
卢梭在《爱弥儿》中将自己虚构成理想的教师，将爱弥儿构想成理想的学生，爱弥儿作为一名学生，没有选择教师和教学内容的权利，从出生就跟随家庭教师游历，他的整个教学都是家庭教师单方面所做的安排，教师在这里发挥绝对的主导作用。《爱弥儿》对女子教育问题的探讨中，卢梭并没有一视同仁地对待男孩和女孩，他认为这种不平等是存在的，是自然天性的结果，这种观点导致两性在社会发展中所接受的社会地位、家庭身份等存在差别。卢梭在书中提到：“既然男女在性格上和性情上存在基本差异，那么，他们在教育上也不应该相同。”[1]（149）这在一定程度上承认了男女的差异，会对两性在生活方式等各方面产生影响。
卢梭将儿童按照不同年龄划分，对于不同年龄的儿童实施不同的教育，例如在婴儿期实施体育教育，在青年期实施智育教育等，都将德智体美劳等各方面割裂开来，德育、智育、体育等相互交融，共同促进学生的全面发展。教育者可以根据儿童年龄的不同阶段有所侧重，但绝不能将其割裂开来。卢梭的教育思想是从自然哲学观念出发的，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，每个人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态以后，才呈现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，使人失掉本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的是培育资产阶级理性王国的“新人”[1]（120）。
篇十：爱弥儿教育思想对教师的启示
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《爱弥儿》教师读书心得5篇
爱弥儿是一本不寻常的教育着作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。下面是由我带来的有关《爱弥儿》读书心得5篇，以方便大家借鉴学习。
《爱弥儿》读书心得1《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描述了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的进展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然进展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，
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他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的感情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教育学的进展，独特是对教育心理学的进展，带给了极珍贵的启示。
在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益进展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，掌握着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，独特是广大工农劳苦群众。但是，随着资本主义生产的进展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义进展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭透过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
《爱弥儿》读书心得2《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，
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到进入社会受教育的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的进展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然进展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然进展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的进展，特殊是对教育心理学的进展，提供了极珍贵的启示。
我对这本书上的许多观点很感兴趣，如文中的：“要爱惜儿童，帮他们做游戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年?你们为什么不让天真
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烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充满哀痛和苦痛呢?”
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着对“自由”的渴求，因此特殊强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿美好地生活在不被强迫的自由世界。
《爱弥儿》读书心得3《爱弥儿》是法国有名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经受，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经受等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。“当一个孩子盼望得到他所观察的东西的和别人预备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应当是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应当是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么
篇十一：爱弥儿教育思想对教师的启示
P> 《爱弥儿》自然主义教育思想对现代教育的启示作者：王雪迪来源：《亚太教育》2016年第12期
摘要：卢梭提出的自然主义教育思想内涵丰富，主要体现在其著作《爱弥儿》一书中，他主张教育要回归自然，强调教育应顺应儿童的天性，教育应以培养自然人为目标。本文仅从自然主义教育思想的内涵及其对现代家庭教育和学校教育的启示展开论述。
关键词：爱弥儿；自然主义教育；现代教育
中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）04-0270-01
一、引言
《爱弥儿》一书是通过设定了一个假想的教育对象爱弥儿，通过从他诞生至成年展开的教育来阐释他的自然主义教育思想。卢梭提出的自然主义教育就是要服从自然的永恒法则，满足身心的自由发展。这一思想内涵丰富，对我们当今的教育，尤其是家庭教育和学校教育方面仍然有一定的借鉴意义。
二、卢梭自然主义教育思想的内涵
1.教育要回归自然
使教育“归于自然”是卢梭自然主义教育的核心。自然即人的自然天性，教育回归自然就是说在教育的过程中要遵循自然法则，顺应儿童天性，使儿童身心自由发展。卢梭认为，“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”[1]而良好的教育必须是这三种教育相互协调的结果。
2.教育应符合儿童的年龄特征
卢梭反对不顾儿童天性发展、忽视儿童与成人的区别的行为，认为不应该用成人的思维来教育孩子，而应该根据儿童不同年龄阶段的身心特点来进行教育。因此，他按儿童年龄划分了四个教育阶段，婴孩期、儿童期、少年期和青年期。
3.教育应以培养自然人为目标
卢梭自然主义教育的最终目标就是培养自然人。这里的自然人并不是简单意义上的回到原始社会的人、退化的人，而是生活在现实社会中的自然人，概括地说，就是要身体健康、思想自由、能力强大。
自然人的特征主要有三个。自然人应该是不受社会束缚，为自己而活的人。其次，自然人没有固定的社会职业和地位，对于自然人而言，最重要的就是学会怎样做人。当然，卢梭眼中的自然人并不是无所事事的懒汉，而是可以在自然人的基础上选择职业，通过自己的劳动而得到发展的人。最后，自然人强调身心的协调发展。教育应该尊重自然法则，将人培养成身体强壮、心智发达、有仁爱之心的人。
三、卢梭《爱弥儿》对现代家庭教育的启示
卢梭在《爱弥儿》中扮演的就是一个私人家教的角色，几乎时时刻刻都和爱弥儿在一起，所以其中的教育思想对家庭教育有很多值得借鉴的地方。
1.关于父母责任
卢梭在《爱弥儿》中批判了两个家庭教育的极端，一个是父母对孩子的关爱不够，导致孩子情感的缺失；另一个是父母对孩子溺爱，不让孩子经受挫折。
关于第一个问题，母亲的表现主要是给孩子请保姆授乳。而父亲的表现则是借口事情太忙而给孩子请家教。卢梭对这一做法的评价是“拿钱去雇一个人来替他完成他所担负的责任”。[2]父亲对孩子的责任不仅是给他生命那么简单，父亲是家庭的权威，是孩子的榜样，对孩子有着不可替代的教育意义。
现在社会竞争压力大，父母都忙于自己的工作，而把教育孩子的责任推到了长辈的身上。可是很多老人的文化素质并不高，不能很好的承担起教育孩子的责任，所以不论家长平时有多忙，都不能忽视孩子的教育，要尽量自己带孩子，为孩子树立正确的榜样，多和孩子交流，多学习教育孩子的方法，切实承担起教育孩子的责任。
关于第二个问题，就是家庭中的溺爱问题。关于溺爱的弊处就是卢梭所说的“由于她一时使他少受一些折磨，却在遥远的将来把多么多的灾难和危险积累在他的身上”。[3]
家庭中的溺爱现象在当今也很普遍，很多家长把孩子视如珍宝，对孩子提出的要求无条件的满足，这样会使孩子丧失分辨是非的能力，以自我为中心，对孩子以后走上社会产生不良的影响。作为家长，就应该让孩子在平时培养孩子的独立性和抗挫折能力，为孩子步入社会做好准备。
2.让孩子自由而节制
首先，给孩子应得的自由。卢梭对真正自由的人的定义是“只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”[4]不管是在身体还是思想上都不要束缚孩子。例如在孩子的婴儿时期不要用襁褓束缚孩子的活动。在思想上主要表现为给孩子自由的意志，不要用自己的意志去试图控制孩子的意志。
作为家长，要给与孩子充分的自由，尊重儿童的天性，让孩子的身体得到充分锻炼。在培养孩子的时候，要尊重孩子的兴趣，因势利导，因材施教。但要注意的是，给孩子的自由也是有节制的。
四、卢梭《爱弥儿》对现代学校教育的启示
1.注重加强身体素质
卢梭特别注重儿童身体的养护，他认为如果没有健康的体魄，那么再多的知识也是没用的。卢梭也很强调卫生学的作用，其中劳动和节制是最有效的方法。
这对学校的借鉴意义在于：首先，不要让体育课形同虚设。要加强体育课的组织性和专业性，切实达到训练效果。其次，学校应该定期和家长沟通，向家长传递一些卫生健康知识，使其帮助孩子养成良好的健康习惯。最后，学校要增加活动次数，激发学生的积极性，使学生的运动技能得到更大的发挥。
2.尊重儿童天性，注重个性发展
自然主义教育强调教育要顺应儿童的天性，注重个性发展，也就是要注重儿童的年龄特征和个性特征。在小学阶段，学生的接受能力相对较弱，可以多采用实物教学和直观教学的方法，让学生尽可能的通过实实在在的事物来获得知识。教师对学生的培养方向和方法也要灵活多样，尝试培养学生多方面的兴趣爱好，让学生自己选择要走的路。
3.教师应以身作则
卢梭对教师的要求是非常严格的，他认为教师的责任极其重大，要想成为一名合格的教师就要必须严格要求自己，要有良好的品行，言行一致，这样才能给学生树立一个好的榜样。
在现在的学校中，部分教师素质不高，很多老师要求学生做这做那，可是自己却做不到，这样会使学生产生不满甚至反抗的情绪，严重影响师生感情和学习效果。所以教师首先应该提高自身素质，只有当教师成为了学生的榜样，才能使学生模仿学习，达到教育效果。
五、总论
总之，自然主义教育思想内涵丰富，历久弥新，《爱弥儿》中阐述的教育思想和一些具体的教育方法对现代家庭教育和学校教育都有很大的借鉴作用。虽然卢梭的教育思想也有一定的局限性，但是我們应取其所长，避其所短，使儿童所受的教育更加合理有效。
篇十二：爱弥儿教育思想对教师的启示
P> 爱弥儿教育思想对我们的启示读《爱弥儿》
一、引言
歌德说:“读一本好书，就好似是和一个高尚的人谈话。〞此言极是。第一次诚诚恳恳地读完卢梭的《爱弥儿》，虽说有一点雾里看花，但其中表达出来的教育思想，还是给了我很强的冲击力，让我不由得希望仔细分析，好好吸收。
二、主要内容
第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然开展。儿童在这一时期有感觉而没有思考能力，所以这一时期应以身体的养育和锻炼为主。具体论述了母亲应该让婴儿充分的活动而不是束缚他们；怎样喂食；谨慎给婴儿用药；选择怎样的保姆；婴儿应该生长在纯自然环境中；以及慎重对婴儿进行语言教育等。
第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。对儿童继续进行大量的感知觉的接触与教育是这一阶段的主要内容，为日后开展他的智慧。这一阶段开始培养儿童的个人生活，使儿童懂得一些道德观念。他对学校教师和家长教育儿童的一些方式如恐吓、理性教育等进行了批判，认为在适当的时候适当的地点给予学生适当的教育，绝不能超越儿童的开展阶段进行下一阶段的教育。卢梭重视这一时期的感官训练和身体发育，提出了较为详细的训练原那么和方法。
在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育，即知识学习以及劳动教
育等问题。卢梭把培养兴趣和提高能力放在首位，并注意通过学习知识陶冶情操；对学习内容的要求是有用且能增进人的聪明才智的知识；对智育的根本原那么是让学生在实际活动中自觉自动学习，反对啃书本和长篇大论的口头解释。
第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的道德教育及宗教教育。卢梭认为道德教育应从开展人的自爱自利开始。宗教教育是道德教育的重要内容，他指出，没有信念，就没有真正的美德。此外，还提出了青年时期的爱情教育和性教育问题，并把它们作为道德教育的一局部。
在第五卷中，他认为男女青年由于自然开展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭认为，像男孩的教育一样，对女孩也是首先培养健康的身体，但更着重于培养灵巧。
三、思想归类
我对卢梭文中的教育思想进行归类，卢梭主要阐述了以下四点：
1教育目的
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。〞
“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的开展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种开展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所以，我们每个人都是这三种教师培养起来的。一个学生，如果在
他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教育的。〞
诚然教育的目的其实简单点说就是要促进人的开展，来实现由一个自然人向社会人的过程，卢梭所提出的每个人的三个教师：自然、人和事物，我觉得是很全面的概括了人一身的教育开展。这三方面互相影响，相互制约，不过我倒是更侧重人的教育，有人说“婴儿就像是一张白纸，老师就是这张白纸的绘画者〞由此看出教师对学生教育的重要性，教师是“活〞的只有在教育的过程中将自然教育和事物的教育合理的整合和运用到教育过程中，才能真正到达我们的教育目的。
2培养什么样的人
“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我成认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不管对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。〞
“在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。〞
教育究竟要培养什么的人？这个问题一直是存在争议的，各国根据自己国情制定出培养人的方案。卢梭的观点就表达出它的自然教育法，我倒是比较认同，因为不管一个人承当着什么样的社会角色，有一点是肯定的，你不能脱离这个社会而存在，做为一个社会人，你必须得首先学会怎样做
人，我觉得应该就是我们的德育了，德才兼备是我们这个社会所需要的人才，无得有才终究是不会被社会所认可的，所以现在我国的教育培养方案也是将学生的德育的培养放在了首要的位置，然后才是智育，我觉得是很正确了，因为这样才会培养出能够生存并且能够为社会做出奉献的人。
3怎样教学生
“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各局部。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。〞
现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。这些报道让人看了不由的痛心疾首，到底我们教育的问题出在什么地方了呢？据调查，这些案例中的主人公很多在童年都有过非常的经历，并且有可能从小就给他们埋下了隐患的种子，以至于他们长大后面对社会种种压力，不知道如何去化解压力，于是就走了极端的道路。卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。这是很中肯也是必要的，只有从小就培养他应对困难坚毅和不拔的精神，他们才能经受住以后残酷的社会考验。
篇十三：爱弥儿教育思想对教师的启示
P> 爱弥儿教师读书学习心得五篇教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。下面是为你精心整理的爱弥儿教师读书学习心得五篇，仅供参考，希望对你有所帮助。
爱弥儿教师读书学习心得1“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶;会使我们受知识的支配;更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。爱弥儿教师读书学习心得2开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性
本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐最好的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。
但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。
卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。
我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的情况环境下都能够生活。
生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。
教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。
爱弥儿教师读书学习心得3《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气;反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们
善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。
这一篇仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。
“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”爱弥儿教师读书学习心得4《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。爱弥儿教师读书学习心得5《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描述了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而
且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教
育的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的感情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教育学的发展，个性是对教育心理学的发展，带给了极可贵的启示。
在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，个性是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭透过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
爱弥儿教师读书学习心得
篇十四：爱弥儿教育思想对教师的启示
P> 从《爱弥儿》谈教师观“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过”。教育无小事，身为一名准教育工作者，其实在我们的脑海中对于何种教育是正确的、有益的尚未形成清晰的框架。《愛弥儿》是一本很有名的教育学著作，在许多教师教育类的选修课上都听老师提及过，是卢梭自认为“我的所有作品中最好、最重要的一部”。这本书在很大程度上是一篇关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题；特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良。所以，《爱弥儿》不仅仅表达了卢梭在教育方面的思想，也是他哲学思想的总汇。
卢梭创作《爱弥儿》一书的直接起因是应好友德·舍农索夫人之邀，写作一篇如何教育子女的文章，在书中他以一个名叫爱弥儿的男孩的成长过程为主要线索，阐述自己的教育思想。在这本精选本书，全书分为五个部分：婴儿期、儿童期、少年期、青春期、婚姻，围绕爱弥儿的成长过程展开。这种按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
“不自由，毋宁死”是我们在尚未熟悉卢梭时就听到的掷地有声的呐喊，卢梭的教育思想也是以人的自由为目的的，把人的教育视为一个走向自由的过程。在卢梭看来，“一个父亲生养了孩子，只是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务，他对社会有培养社会人的义务；对国家有造就公民的义务”。因此，与自然自由、社会自由和道德自由相应，《爱弥儿》依次论述了自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。
自然教育的理论基础是卢梭自然状态的假设，他通过考察发现人类在自然状态虽然是“独立而自由的”，但人的理性和道德均为得到发展。他对于人的本性持乐观的态度，但同时他也认为在文明社会中却遭到了破坏。因此，他所主张的自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。反映在对于爱弥儿的教育中，为了限制爱弥儿的自爱过早地转化为有害的自尊，卢梭将15岁以前的爱弥儿严格限制在“物”的关系而不是人的关系之中：教爱弥儿学习如何占有“物”；学习如何认识物和学习一系列关于“物”的知识；即便对其行为的惩罚和限制也是来自“物”的必然性。爱弥儿不会和他人或社会发生真正的关系，导师严格控制爱弥儿的意志和他人的意志之间可能发生的任何碰撞：爱弥儿不会受到任何他人意志的强迫和控制，也不会养成支配他人的习惯。卢梭创造了一个“真空”的世界，将年幼的爱弥儿完全隔绝在社会之外，社会中一切的道德观念和礼节习俗都被排除在外。爱弥儿的一切动机都是出自其自然的真实的需要，而不是出自人为制造的虚荣心。只有让儿童在与“物”而不是与任何社会的关系之中，他才能始终保有原始的自然情感。
《爱弥儿》的写作思路已经很明确的告诉了我们，卢梭所主张的教育是依据儿童在不同的发展阶段进行的。爱弥儿在不同年龄阶段所接受的教育的侧重点和具体方法有所不同，其依据是卢梭对儿童在不同年龄阶段能力和需要两者对比关
系变化的分析。我们知道，之后的许多教育学家同样认为儿童的认知水平在不同的年龄阶段不同，教育各有侧重。例如，科尔伯格的道德认知发展阶段论将儿童的发展阶段分为“三水平，六阶段”等等。然而，反观当下，许多家长对于孩子的教育都存在“拔苗助长”，刻意提前的倾向。他们认为，孩子要学得早才学得好，殊不知只有在合适的阶段进行合适的教育才能既学得快又学得好。
谈及卢梭的自然教育，我不禁联想，随着社会的竞争越来越大，一句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？一些家长甚至在孩子还未落地时便考虑其教育问题，这是没错的。但是许多家长教育的目的是盲目的，是建立在攀比与虚荣心上的，这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样一种畸形的心态，布置磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，但从未想过孩子们真正应该得到的是什么？卢梭对此提出，在他们的心灵还不具备各种能力以前，最初几年的教育应当纯粹是消极性的，不要教学生道德和知识。个人认为，这样又太过于极端，而且要想这样也不太现实。所以，这阶段可以教一些简单的基础知识。
《爱弥儿》是一本关于教育的书籍，在阅读的过程中也对于我们今后如何从事教育工作提供了一些启示。卢梭在《爱弥儿》中赋予教师以新的涵义。从培养自然人的角度出发，卢梭为爱弥儿选择的教师是一位善于按照儿童身心发展规律，在自然秩序中培养儿童天赋的导师。因此一名合格的教师除了具备过硬的专业知识外，还需要了解儿童、青少年人心发展的规律及心理特点，教育必须要合乎科学。此外，卢梭强调教师应该品格高尚，应与军人的职业一样，不是为追求金钱而从事的职业。并且在教育过程中，教师能够了解、揣摩受教者的个性特质，设身处地地为他着想。其次，在教育方法方面卢梭虽然主张自然教育，但是非常重视教师引导的重要作用。卢梭的名言是“让他常常认为是他在做主，而实则始终是你在做主”。这与我们现在所提倡的“学生的主体地位，教师的主导地位”是一致的，即便我们现在提倡课堂改革，提倡充分发挥学生在课堂上的积极作用，但是我们依然不能忽视教师的正确引导作用，这样的课堂才是真正高效的。
读完《爱弥儿》最深刻的体会是，一位优秀的教师最重要的是发现学生的天性，教会学生如何从生活中学习，能够进行理性的思考，教会学生成为自己的老师。教育不能成为考试的教育，教育不能脱离自然，特别是我们思想政治教育最终应该回归生活，提升情感、道德和价值观。教育应该成为为学生终生发展服务的方法，而不仅仅成为应试以及人才选拔，或者是将人分成三六九等的工具。这一点是我们每位从事教育工作的人都需要警醒反思的，而绝不应该仅仅停留在口号上的空反思，需要用在我们今后每一步的教学过程之中。
从爱弥儿看教育，从爱弥儿谈为师之道。师者，所以传道授业解惑也。
篇十五：爱弥儿教育思想对教师的启示
P> 2019《爱弥儿》教师读书心得体会《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，下面的小编给大家整理几篇关于《爱弥儿》读书心得的参考范文!
2019《爱弥儿》教师读书心得体会篇一
我在网上粗读了卢梭所著的《爱弥儿》一书，书中阐述了法国启蒙思想家、教育家卢梭对人的教育观点。读完之后，对我产生了很大的启发，不得不说书中的理念对我来说是种冲击，使我陷入了深深的思考中。托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”卢梭“构思二十年、撰写三年”而成的教育著作《爱弥儿》就是这样的一本理想的书籍，书中处处闪耀着智慧的光芒，可谓“博大精深，珠玑”。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。他强调教育儿童必须符合儿童身心发展的规律和年龄特征，否则就会导致不良后果。因为“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。我们将造成一批年纪轻轻的剥
蚀和老态龙钟的儿童。”热爱孩子，把孩子当作孩子，构成了这部教育巨著的精髓，这不但在当时沉闷压抑的教育环境中是清泉，即使在今天，对我们这些教育者，依然具有莫大的启示。现将我感受最深的几点拿来与大家分享。
1、不要剥夺了孩子快乐的童年。“要爱护儿童，帮助他们做游戏，让他们快乐，培养他们天真烂漫的本能。在万物的次序中，人类有它的地位：在人生的次序中，儿童有它的地位，即应把成人当作成人，把孩子当作孩子。”这段话对于今天那些急于求成龙、成凤的父母来说，依然有着很大的警示意义。孩子的童年没有了快乐，有的是无尽的苦恼。为什么要让那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?“不要让孩子输在起跑线上”成了大人信奉的真理，于是为孩子报各种各样的兴趣班、补习班、辅导班，方方面面都想到了，唯独没想到为此付出的代价是孩子一去不复返的童年!
2、不要扼杀儿童的天性。把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。卢梭认为儿童不是小大人，儿童有他自己独特的生活;儿童期的存在是自然规律，儿童期的存在并非单纯地为成年生活作准备，它具有独立存在的价值。总之，我们要尊
重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。
书中作者独创的观点、精辟的论述、精美的描绘、细腻的文笔让人折服。全书贯穿着无数教育经典名言，处处蕴涵着真知灼见，闪烁着独到的教育思想的璀璨光芒，让人不时掩卷回味。卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。
2019《爱弥儿》教师读书心得体会篇二
卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。就是这样一位伟大的人物，在撰写教育文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最后汇集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。于是，他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教育巨著，成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。
在翻开这本书籍之前，我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成
长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说，犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪，也让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。
《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很普通，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普普通通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。对照我们当今的基础教育，就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交错很远的事例，与我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口训而在于实行;我们一开始生活，我们就开始教育自己了;我们的教育是同我们的生命一起开始的。简短的三句话，只要我们诚实，就会发现，现实中我们的做法有时相距很远。作为教师，我们好像更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居
高临下地说教，共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指点，永远正确，但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、痛苦，或者逃避。教育与孩子的生活息息相关，教育与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教育的领域狭窄化了，我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识，锻炼什么能力，学生学会了没有，能力得到了多少发展，尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法，要发展情感态度与价值观，但是，在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任好像越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好像在火车的轨道上，永远为伴前行，但也永远不能交叉融合。
篇十六：爱弥儿教育思想对教师的启示
P> 教师读《爱弥儿》有感品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下来好好写写读后感吧。那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家整理的教师读《爱弥儿》有感，欢迎大家分享。
第一次接触这本书是在大学时期，那时受到教授教育学的老师的引导，非常粗略地看过。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精华，让它为我所用。我们都知道，这本书是法国杰出的启蒙思想家卢梭的著作。书中的主要内容是谈论对人性的教育。一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。读过之后，它的确给我传递了很多教育孩子的新思想，同时，也让我坚信了我原本的一些教育和管理方法。
喜欢《爱弥儿》里的“大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。”“要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。”“忍耐是苦涩的，但它的果实却是甜的。”“我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。”“因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。”诸如此类的经典佳句，让我对他的教育理念有了新的认识。
认真研读了《爱弥儿》之后，结合我自己正在教三年级的小朋友，我知道了：教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。书中有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
我也很赞同这样的观点：孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的.道理，这时再进行教育即可。也就是说，在孩子有了真正的理
解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的教育所获得的效果可能是非常小的，或者可能是获得与教育者相反的学习效果。
可见，卢梭在这本书里告诉我们：孩子的成长需要一个过程，而他接受教育，明理懂事也需要一个过程，我们不要着急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪着孩子一起成长，一起经历，顺应自然规律，让他们的身心自由发展，相信孩子会成为真正的幸福人。
以上就是我在读过这本书之后的一些认识和收获，我非常高兴自己有如此的收获。古人说：读书百遍，其义自见。当我遇到教育和学生管理中的疑惑时，我会再认真地品读卢梭的《爱弥儿》，从中收获教育孩子的一些知识，为己所用，从而提高自身的教育和管理水平。
篇十七：爱弥儿教育思想对教师的启示
P> 《爱弥儿》中的卢梭的教师观启示作者：张凌云阮梦晓来源：《东方教育》2017年第01期
摘要：《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书通过叙述爱弥儿从出生到成人的受教育的情况，塑造了卢梭这个全方位的教师形象。本书蕴含了丰富的思想，教师观是其中所表达的一个比较独特的部分，给后人很多启迪。
关键词：教师观；卢梭；爱弥儿
一、《爱弥儿》教师观概述
《爱弥儿》共分五卷，卢梭根据儿童的不同年龄提出了教育的原则和方法。卢梭的教师观主要蕴藏在前四卷之中。
（一）第一卷：婴儿期
在这一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿该如何进行体育教育。作为教育婴儿期的孩子的教师，卢梭认为最主要的就是亲历亲为。同时，卢梭希望教师是年轻聪慧的，总保持一颗赤子之心。如书中所说，和自己学生打成一片的老师能够使他的教学效果加倍，孩子们有时候虽然是恭维老年人的，但是却从来是不太喜欢的。这其实表达出另一个侧面，教师不应以权威自居，要给予孩童充分的尊重，尊重他们的价值、个性和思想，充分的倾听、交流、陪伴才能使教育得以良好开展。
在这一卷中，卢梭也提出容许教师去挑选他的学生，同时也提出不能根据孩子的天赋和性格来挑选。据此，卢梭假想了他的学生是一个智力寻常的孩子，于是我们的主人公，可爱的爱弥儿也应运而生。
（二）第二卷：儿童期
处于这一时期的孩子，教师的教养责任开始加重，教师的职责多为榜样的力量。在书中曾描述，教师慌张地跑去安慰受伤的孩子，这使孩子认为这是一件严重的事情，之后孩子对同样的事情的反应就会很夸张，但相反，教师冷静对待，那孩子也会马上冷静下来。
这一时期的孩子，教师在做好榜样的同时，也要加以正确的引导，卢梭在书中多次使用游戏或更加直观的方式来引导孩子。如当杜潘夫人的儿子想知道卢梭作为他的教师是否完全服从他时，多次对卢梭提出要求，卢梭则通过让孩子被拒绝后独自出门，同时安排街上一些人来谈论孩子的方式，让孩子自己认识到华丽锦绣的外在并不能使他受到尊重。卢梭教导的方式也体
现出教师不要过分干预学生，在孩子遇到痛苦的时候，要看孩子是否需要，再采取适当的措施。
在对孩子进行正确的引导和榜样使其心灵思想不断完善的同时，卢梭也非常注重让教师对学生身体和感官的整体锻炼，多方面教养使孩子真正成为一个合格的人。
（三）第三卷：少年时期
在这卷中，卢梭认为十二至十五岁的少年通过感官的感受，已具有一些经验，这时教师的主要角色应是一个引导者，采用问答交流的自由的方式引导学生自主思考，进行智育教育。
在孩童成为一个少年时，好奇心随着接触的东西的增多而增长，卢梭在少年好奇心大盛的时候，不急于回答少年的疑问，抛出几个引导性问题，让少年自己思考。如当爱弥儿不理解天体概念时，卢梭便带着爱弥儿去追逐日出，通过太阳光线的变化来讲述天文学的知识。这一方法在现如今的教育中被普遍使用，教师在进行新知识的讲授时，通过一系列的问题来引起学生的思考，并通过一定的实验来启迪学生的思维，做到事半功倍。
（四）第四卷：青年时期
在这一卷中，卢梭认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。青春期的爱弥儿是一个脱离少年状态的男子，卢梭指出教师此阶段主要扮演朋友的角色，以与学生平等的角色进行教养。《爱弥儿》从三方面描述教师从朋友的角度帮助学生：一是教师促进年轻人独立求知；二是教师通过交谈了解学生的心理；三是教师帮助学生戒除不良嗜好。
二、《爱弥儿》中教师观的思考和启示
（一）教师是在大自然的安排下进行教学
在卢梭的教师观中，“教育是随生命的开始而开始的，孩子生下来的时候就已经是一个大自然的学生，老师在大自然的安排之下进行研究，防止别人阻碍它对孩子的关心”。[1]优秀的教师应该能够对学生进行自然的教育，帮助学生在自然中学习，这体现了卢梭的放任无为的教师观。
在卢梭眼中，“出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手中，就全变坏了······他不愿意事物天然的那个样子，必须把人像练马场的马那样加以训练；必须把人像花园中的数目那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”[1]这体现出卢梭对教育的态度，要求回归自然，按照生命最本真的教育才是最好的教育。
（二）教师是自由的向导
卢梭的教育思想是自然教育，注重学生在自然的教导下学习，但是卢梭也认为在自然法则前，你服从它，也能够在有所需要的时候可以毫無危险的它。如在乡间，人和动物一般在冬天都比夏天需要睡更多的时间，这是遵循自然的表现，但是，在城市的话，由于离自然较远，就需要人改变原来的起居时间，这看似违背了自然，但若教师让学生一味睡下去只会使学生的体质变弱，反而有害。
在这一点上，体现了卢梭不拘束一个方向，他的教师观是灵活自由的，他既是拥护者，又是变革者，他能够给自己定一个方向，但是却不是完全照着这个方法做，他会打破，会革新，他不希望只用一种既定的方式来教育学生，要放任无为才能一切有为。放任是对自然的尊重，而在放任于自然中，根据现实的情况由教师自由的引导，做出最好的教育。
（三）教师是学习的引导者
教师教育学生不是灌输式的，不应该是一股脑的给予，而应引导学生。在对爱弥儿长达近二十年的教育中，卢梭始终认为儿童真正的成长只有通过自己的努力才能实现，教师要尊重儿童成长的法则，教育上要有所为有所不为。
卢梭倡导亲历亲为，在直观实践中引导学生获得概念知识。在对爱弥儿的教育中，卢梭为了让学生明白劳作，获得财产的概念，就同爱弥儿通过一起种豆而被人铲掉来认识财产的所有权知识。直观的教育方法让学生在点点滴滴中获得蕴藏的知识。
当教导对学生不起作用时，他提出自然后果法，即用儿童自己犯错的后果来教育儿童使其认识和改正错误。如当爱弥儿踢球把窗户踢破了的时候，卢梭不加以职责批评，当爱弥儿在睡觉的时候，风从破了的窗户中吹进来，让爱弥儿感到寒冷从而认识到自己的错误，这是大自然的教育。
总之，卢梭所著的《爱弥儿》对后世的影响极大，发人深省。卢梭的教育思想是从他的教育哲学观点出发，其教师观是自由平等的。教师的形象也从传统的灌输式逐渐转变成维护学生学习主观能动性的角色。在卢梭的教师观中，有些是很新颖的，有些还没有进行应用，有些甚至有待商榷，我们要客观对待卢梭的教师观，“面对存在，人们必须拿出勇气，敢于冒险”，勇于成为“试验动物”[2]，取其精华，去其糟粕，以书为镜，完善自身。